来指导我们的事业，指导我们的实践。所以马克思主义中国化它只能是个逗号，不能划句号，我们在战争年代用马克思主义和中国革命实际相结合指导我们党解决了革命的问题，建国以后我们努力地把马克思主义和中国的建设实际相结合，指导我们寻找一条领导国家发展进步的正确道路，毛泽东同志做了开创性的努力，可惜我们讲说付出了很大的代价。
那么改革开放以来，邓小平同志特别强调坚持马克思主义的思想精髓，同时要解放思想，实事求是，把马克思主义和中国的改革发展实践相结合来指导我们解决寻找中国建设道路的这个重大的历史问题。
那么我们今天讲的马克思主义中国化、时代化首先就是讲的马克思主义要和中国改革发展的实践结合起来来指导我们今天我们面对的复杂矛盾和复杂情况以及很多新的问题，所以马克思主义中国化它是一个逗号，是一个不断发展着的进程，而不能划句号，在不同的阶段上就面临的不同的问题，因此今天的马克思主义中国化一定带有今天这个时代的特点，所以中国化、时代化这两者是紧密地联系一起的。
我们讲的马克思主义大众化，也就是讲要使马克思主义和今天改革发展的实际相结合，要使人民群众能够比较好的理解和接受，也就是说马克思主义不是一个抽象的、干巴巴的、教条、结论很艰涩的很晦涩的理论，而是一个活生生的有着鲜活生命的能够帮助我们思考问题，帮助我们解决问题的一个工具。所以我们讲说人民群众乐于接受它，能够理解和运用它，所以马克思主义中国化、马克思主义时代化、马克思主义大众化也就是中国老百姓喜闻乐见的，比较熟悉的，能够接受的。所以我们说这是我们今天强调建设马克思主义执政党、学习型政党的首要任务。
那么这个《决定》当中就强调了如何来建设一个马克思主义的学习型政党呢？怎么去用发展着的马克思主义指导我们今天的实践呢？《决定》是这样强调的，它说我们要做到准确把握“三个准确把握”：就是准确把握当今世界的发展大势；准备把握社会主义初级阶段的我们的基本国情；准确把握当前改革发展的实际，及时总结党领导人民创造的新鲜经验，围绕四大问题来增强理论的说服力，理论的感召力，用创新的理论来指导我们的实践。那么围绕哪四大问题呢？
这四大问题就是：什么是马克思主义？怎样对待马克思主义？什么是社会主义？怎么建设社会主义？我们要建设一个什么样的党？怎样建设党？我们要实现什么样的发展？怎样发展？这四大问题是我们中国特色社会主义实践当中的根本问题，而我们要建设一个学习型政党，首要的就是要用发展着的创新的这种理论来指导我们来解决这四大问题。
那么我们讲这四大问题当中前提性的最基本的基础的是什么呢？那就是什么是马克思
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主义？怎么对待马克思主义？这涉及到整个党的思想方法是不是科学的问题。只有一个党它的思想方法，思想路线搞对头了那么它看到问题的角度才能正确，那么它处理问题的思路政策才可能搞对头，工作才可能有新的局面，所以我们经常讲，解放思想实事求是，只有打开眼界，转变思维，有创新的思维才有创新的思路，有创新的思路才有创新的政策，才有新的工作方式，新的运转工作机制，才能打开我们工作的新局面，才能来推进整个国家的发展包括我们党自身的前进。所以我们讲首先这四大问题当中就是要首先要去思考什么是马克思主义？怎样对待马克思主义？推进马克思主义中国化、时代化、大众化这是一个基础的前提性的问题，搞清楚什么是马克思主义，我们怎么对待马克思主义。
那么我们讲什么是马克思主义？马克思主义是科学的东西，那么马克思主义它的最根本的就是它的这种精髓，思想精髓，它的科学原理，那么我们说我们要准确地去理解和把握马克思主义，我们党有没有对马克思主义存在着错误理解的方面呢？有没有误解呢？就是说马克思主义有些东西我们理解的不那么准确，不那么正确呢？我们说可能是存在的。也就是说什么是马克思主义，我们要把它搞清楚，但是我们确实有可能误解马克思主义，所以大家看到，我们党在十五大报告当中就提出过这个问题，它说把我们的思想从对马克思主义教条的理解和错误的理解当中解放出来。后来党的十五届六中全会在强调党的思想作风建设的时候又强调了这一点，说要把我们的思想认识从对马克思主义错误的和教条式的理解中解放出来，我们有没有可能把马克思主义理解错了呢？我觉得是有可能的。
我们来回顾一下我们的历史，在中国共产党接受马克思主义的这个过程当中，有两个时期是比较热的。就是说马克思主义在党内传播，我们共产党人接受马克思主义有两个比较热的时期，哪两个时期呢？一个就是1919年五四运动的前后。那么五四运动的前后，马克思主义传进中国来，它是通过日文翻译过来，日文版翻译过来，还有从欧洲那传过来，通过德文版、英国版翻译进来的马克思主义的著作，还有就是苏联的十月革命给我们中国先进知识分子以巨大的影响，那个时候传进来的马克思主义培育了我们党的早期的领袖人物，比方说“南陈北李”，南边陈独秀，北边李大钊。这是一个时期，1919年五四新文化运动的时期。
那么还有一个时期呢也是我们党接受传播马克思主义比较热的时期，那么这个时期是什么时候呢？就是延安整风时期。延安整风它的伟大的历史成果就是马克思主义中国化的成果，这个第一个成果就是毛泽东思想，全党确认把它写进了我们的党章，成了指导我们党的事业的科学的指导思想，所以马克思主义中国化的产物毛泽东思想是通过延安整风获得了全党的公认的，这是我们的一个延安整风的伟大历史成果。
那么随着我们对延安整风研究的不断深入，延安整风有没有它内在的一些局限呢？这种
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历史局限性存在不存在呢？现在看来有可能是存在的。那么我们讲延安整风时期我们是全党普及化的学习马克思主义的时期，在那个时候我们学习的马克思主义可能有什么问题呢？今天回过头来看也许我们普及了一个带有斯大林理解和解释过的马克思主义，也就是说斯大林的理论思维它对马克思主义的理解影响了中国共产党人对马克思主义的理解，也可能我们的误解是从那儿来的，当时在延安整风时期，我们党的领导干部学习马克思主义有一本基本教材叫做干部必读的书，必读的教材叫《联共布党史》，《联共布党史》是一九三几年斯大林组织苏联国内的学者和专家们编写的党史，在这本书里面，对马克思主义的三大组成部分，每个部分的一些观点怎么解释，怎么理解他在这个《联共布党史》当中都有一些个说法，都有一些阐述。我们说马克思主义三大组成部分：马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义。这个三大组成部分这种论述，这种概括是列宁首先提出来的，但是列宁并没有进一步的梳理，说哪一个部分有哪些观点，哪些表述，没有。但是《联共布党史》对此做了一个初步的梳理和表述，那么这本书又是我们的必读教材，后来我们对马克思主义三大组成部分，每个部分马克思主义的基本观点怎么理解，怎么解释我们后来编成了教材，后来几十年来其实我们都是这样学过来的。可见延安整风时期全党普及化的马克思主义影响了我们党几代人，影响了我们党的几代干部。
今天看来，也许是斯大林解释过的马克思主义，斯大林的这种理论思维模式对我们的影响是比较大的，所以我们打个形象的比方讲，说我们买个车是进口原装车，还是进口车部件拿到中国来组装啊，原装和组装这个之间就有差别了，那么同样，也许我们对马克思主义的理解有些东西不是本原意义上的马克思主义的东西，而恰恰是斯大林解释过，也就是说组装过的改装过的那个马克思主义，也许我们有些误解从此而来的。
所以我们党在十五大报告，后来在十五届六中全会党的《决定》当中加强和改进党的作风建设决定当中强调要把我们的思想认识从对马克思主义错误的理解中解放出来，哪些是错误的理解，我们需要进一步的梳理，所以要搞清楚什么是马克思主义。
那么我们讲说搞清楚是什么马克思主义，还有一个问题怎样对待马克思主义？马克思主义本身是科学的，如果我们对待它是不科学的方式呢？那么我们用不科学的态度对待科学的东西呢？科学的东西也会被扭曲了，所以我们强调什么是马克思主义？怎么对待马克思主义？这是建设学习型政党这个四大问题的首要问题。那么我们讲说这就有一个要不断地破除教条主义，坚持用科学的态度对待科学的理论，我们讲在党内要进一步的破除教条主义，解放思想，才能真正建成一个学习型政党，我们说破“马教条”，党内也要破“洋教条”，破教条主义，把思想方法搞对头，这个既要破“马教条”也要破“洋教条”。这两种教条在党内
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都存在。
“马教条”有两种表现，一种表现就是拿书本上马克思主义经典作家所讲的具体的话具体的观点来衡量对照今天的实践，那么我们今天的改革开放实践早已超出了当初马克思经典作家在书本上的论述，所以有些同志就总觉得我们的改革开放违背了马克思主义，背离了马克思主义，所以用马克思主义经典作家在书本上的话来否定我们今天的改革开放来怀疑改革开放，这是一种教条。
还有一种教条就是我们有些同志觉得马克思主义经典作家是19世纪他们写的书，讲的那些话，那个时候讲阶级斗争，都是讲机器大生产，今天我们已经到了21世纪了，中国已经进入了一个改革和发展的年代，已经不再是阶级斗争的年代了，而整个世界已经过去了200年了，所以他们认为马克思主义过时了，所以就是拿今天的社会发展而否定马克思主义的一些思想和观点。
那么我们说，“马教条”这两个方面都有，就是“马教条”是这两个表现，这两种表现一个是拿书本否定的今天实际，一个是拿今天的实际来否定书本，其实都是教条主义，他们都是在抓住了书本上的具体论述而恰恰丢掉了马克思主义的思想精髓。
马克思主义的思想精髓就是讲一切从实际出发，具体情况具体分析，情况变化了人的认识就要随着情况的变化而发展，理论就是在这个过程当中不断发展不断创新的。所以我们经常讲，马克思主义具有强大的生命活力，道理就在这儿。那么用我们党的一句话来讲就是解放思想，实事求是，与时俱进，用我们的一种学术理论的语言来讲就是马克思主义的理论具有开放性的品格，具有自我超越性，具有自我批判的精神，所以我们讲破除教条主义不断解放思想，才能真正来正确地对待以科学的态度，科学的精神来对待马克思主义，用科学的理论来指导我们，所以我们讲说要破除教条主义。
那么同时我们讲破教条是讲的思维方式的改善，这种思维方式的改善不仅仅是要破“马教条”，同时也要破“洋教条”，那么“洋教条”是什么样的呢？我们举个例子来讲，比方说有些同志在谈论我们党反腐败这个问题，说一个党长期执政，现在出现腐败现象又没有一个政治上的反对党，没有一个竞争对手，自己来反自身的腐败，能不能解决问题？觉得好象不行，所以他们认为必须要搞多党制，两党制，至少你在政治上要有一个竞争对手，这样才能用竞争对手来制约你，这样你才能够做到全力反腐败做的比较好。所以有些同志觉得不搞两党制，不搞多党制你的腐败就能反下去吗？所以他们表示怀疑。
那么我们觉得实际上一个国家形成什么样的政党格局政党制度，它都是在这个国家历史走过来的时候，这个社会历史进程当中各种政治力量不断地较量博弈，最后形成了一种政
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治力量之间的对比，这种力量的对比相对比较稳定了，它就形成了一种政党格局，然后形成了这个国家的政党制度，所以有些国家就是两党制，有些国家就是多党制，有些国家是一党独大。我们国家是一党长期执政，我们说典型的美国是典型的两党制，英国上基本上也是两党，那么其他的欧洲一些国家很可能就是两个大党，同时还有其他的小党这就是多党制。有时候在竞选当中，大家看到它这个多党是几个党联合起来才能够赢得这个选票的多数然后组成一个多党联合执政的联合政府，所以我们讲多党和两党是各个国家不同的历史走过来的时候这种政治力量进行博弈较量的时候形成的格局。因此我们讲多党两党是各个国家自己具体发展的情况，那么我们说一党独大的情况也有，比方说印度国大党长期是一个老党，大党，但是后来慢慢慢慢地改变了。那么日本大家看到一党独大，一党多派，党内多派就是日本的自民党，但是最近开始发生变化了，就是变化成我们看到逐渐的开始形成两党，那么我们讲任何一个国家它的政治，它的力量对比都是一种动态发展的过程，所以我们讲这是各个国家不同的情况，所以一党、两党、多党还是一党长期执政，这是一个具体的政治模式，但是并不等于就是说它不能反腐败。
我们说遏制权利腐败关键在与哪里呢？关键在于民主政治要充分地发挥起来，如果说没有民主政治的生长和发育，即便你就是两党竞争，同样是可以搞腐败的，而且这个确确实实历史上是经历过这样的现象的。
那么我们也要举个情况来看，1800年，美国实现了两党竞争，有一个党竞选上台执政了，这就是整个人类历史上第一次出现的两党竞选。也就是轮流就是和平的交接政权，这是人类历史上第一次出现的，也就是说美国的两党从1800年就开始了，但是长达80年的时间，从1800年到1880年，这个两党在搞什么呢？两党存在的情况下，同样都有政党腐败，这种腐败就叫“政党分肥制”，就是哪个党竞选上台，哪个党就把政府的职位当成肥缺，来分给帮他竞选上台的人，就就叫“政党分肥，政党分赃制”，就是在两党制的情况下，一样是可以搞腐败的，那么政党分肥，政党分赃，分赃不均内部的矛盾就可能激化。到1880年的时候美国有一个刚刚竞选上台不久的总统，大概上台几个月就被别人谋杀了，那么这个案件轰动了美国，后来在破查这个案件的时候发现，谋杀这个总统的恰恰不是反对党，是当初帮他竞选上台的人，后来在审理案件的时候就问，为什么当初帮他竞选上台，但是你现在又要谋杀这个总统呢？回答就是说，总统上台的时候我帮他竞选出了很多力出了很多钱，但是总统上台以后给我分配的政府职位，不足以让我能够捞回这么多钱来，他认为总统对他不公平，给他的职位太低了，所以分脏不均，内部矛盾激化导致了总统的被谋杀，被枪杀。这个事情后来引发美国的进一步的政治改革，所以著名的《彭德尔顿法案》就是这种改革就是提出政
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