西方文论
第一章：古希腊文艺与希腊三贤
一、古希腊文论综述
怎样看待古希腊文话中“神”的观念？ 二、柏拉图 （一）苏格拉底
1、生平简介（前470年—前399年）
苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 2、学说特色：
（1）神秘主义色彩：他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。苏格拉底认为所有的一切都是神创造与安排的，体现了神的智能与目的。 （2）心灵的转向：在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底则转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，
（3）寻求事物的普遍意义：认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。
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（二）柏拉图
1、生平简介（约公元前427年—前347年）古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一 。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。 2、著作及文艺思想
柏拉图的研究对象设计政治、伦理、教育、哲学、文艺等各种问题，这些问题散见于各篇对话，集中涉及文艺理论问题的主要有《伊安篇》、《高尔吉亚》、《理想国》和《法律篇》，中译本主要有朱光潜先生编辑翻译的《柏拉图文艺对话集》。 ①模仿说
他认为万事万物有一个共同的本源，就是神，由神创造出各类事物的共相，就是理式。现实世界的万事万物只是理式的摹本。柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。所以，现实世界都只不过是理式的摹本，柏拉图又认为艺术作品是现实世界的摹本，而画家或者诗人创造出来的又是摹本的摹本，是影子的影子，和自然隔了三层，和真理也隔着三层。他说：“从荷马起一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理。不过他在这里攻击的主要是根据技巧对一般对象的临摹，他赞成的是对永恒理式的摹仿，是神灵依附的灵感。 ②灵感说
拉图将灵感视为人的灵魂激越奋发的结果，是不朽的灵魂带来的前生的回忆，而灵感的
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源泉和蓝本则是理式。灵魂通过诗神的反复凭附，便不断地创造出新的作品，由诗神的凭附而陷入迷狂，便是灵魂降临的征兆。
“凡是对于上界事物只暂时约略窥见的那些灵魂不易做到这一点。凡是下地之后不幸习染尘世罪恶而忘掉上界伟大景象的那些灵魂也不易做到这一点。剩下的只是少数人还能保持回忆的本领。” ③生殖力说
他把艺术创作的动因归结为心灵的生殖力，是人的一种本能欲望。“一切人都有生殖力，到了一定的年龄，他们本性中就起了一种迫不及待的欲望，要生殖。”“凡是有生殖力的人一旦遇到一个美的对象，马上就感到欢欣鼓舞，精神焕发起来，于是就凭这对象生殖。” ④文艺的社会功用
柏拉图在政治上是有自己的理想的，他试图建立一个“理想国”。
柏拉图的政治理念，就是节制、理性、正义，反对任何极端的形式。柏拉图在制定理想国的治国方案时，非常注意艺术对人心的影响，他从政治家的角度，利用文艺的影响，对艺术进行规范和限制，以期望艺术为他的理想国而服务。柏拉图正是抱着一种社会功利的目的，来对艺术的社会功能提出了要求和限制。
“你心里要有把握，除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。” 3、柏拉图在西方的地位
20世纪英国哲学家怀特海宣称的：“如果为欧洲整个哲学的传统特征做一个最稳妥的概括，那就是，它不过是柏拉图哲学的一系列注脚。”
他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的
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著作的学派。在后世哲学家和基督教教义中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。 三、亚里士多德 1、生平著述
（公元前384—322）古希腊哲学家科学家
他的科学著作构成了他所在时代的一部科学知识百科全书。其中包括天文学、动物学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，伦理学、形而上学，心理学和经济学，哲学、神学和政治学，修辞学和美学等等 。 2、文艺思想
①科学方法论：定义法；四因说；逻辑方法
定义法：通常是把对象分为两个部分，一个是属，一个是差。一属有多种。种与种之间的差别叫差。亚里士多德把科学分为三类，一是理论科学，包括数学、物理学和形而上学；而是实践科学，包括政治学和伦理学；三是技艺科学，包括诗学和修辞学。
四因说：他把宇宙万物的成因归结为四种，即质料因、形式因、动力因（又叫创造因）和目的因（又叫最后因）。
亚里士多德作为西方逻辑学的奠基人，对艺术门类也采取了逻辑方法进行客观的科学分析，他通过归纳、概括、分类和推理等方法得出严密的结论，与传统的直观感悟方式完全不同。 ②摹仿论
他放弃了老师的认为整个世界都是一个永恒理式的摹仿，而仅仅将它限定在艺术范围之内，他认为各种体裁的艺术都是摹仿的产物。他不同于柏拉图认为的艺术应该摹仿永恒的理式，而强调艺术要表现人生，认为艺术摹仿的是事件、性格和思想，是“各种性格、感受和行动，是“在行动中的人。”亚里士多德在人的模仿能力方面更强调人的天性和理性。他说
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过：“使得艺术与其说是疯狂人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；前者不正常，后者很灵敏。”
③艺术的基本特征
首先是从艺术与道德区别中来谈艺术的特征。亚里士多德则肯定了艺术与道德的相通之处，认为艺术自身也是有益于道德的 “喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人，悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人。”也认为艺术与道德还是有着根本的区别的，艺术的价值仍然在于作品的美。艺术作品自身只要具备了审美特征，就达到了目的，
其次他将诗歌与史学比较，认为诗比历史更具有普遍意义。他曾经说过：“史学家叙述已经发生的史实，诗人则叙述可能发生的事情。因此，诗较历史更有哲理、更为重要，因为诗偏于叙述一般，历史则偏于叙述个别。”
亚里士多德还认为艺术作为一种生产，与技艺有着共同之处，但又有着不同的地方。艺术最关键的是它的独创性，而技艺则可以因袭雷同。 ④文艺的社会功用
首先他认为文艺具有“教育”功能，通过传授知识，能够培养理智和德性。 其次，亚里士多德认为，文艺具有净化作用，通过形成习惯，培养伦理德性。 最后，亚里士多德还认为，文艺能够给人们提供“精神享受”,也就是消遣或快感，使人在紧张的劳动后得到安静和休息。 ⑤关于悲剧的理论
悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到净化。
这是西方第一次对于悲剧下的完整得到定义。这个定义也充分体现了亚里士多德的定义
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