基督教还没有自己的经典，借《旧约》为传教的工具。《新约》是基督教自己的经典，内容是关于耶稣及其使徒们的传说、言行录和书信等等。 5、神学观念和基督教及各类宗教的精神实质
我们其实可以说所有的宗教都是对的也都是错的，因为这取决于你如何使用他们，你可以用它来服侍你的小我，也可以用它来为真理服务，如果你坚信只有你的宗教才是唯一的真理，那就是在服侍你的小我，而当你如此使用它的时候，宗教就变成了一种意识形态，同时也产生了一种虚幻的优越感以及人与人之间的分离和冲突。这就是几千年来直到现在疯狂的宗教冲突的实质，他们其实已经扭曲了基督教和佛教这些宗教的真正含义，他们把自我的信仰当成了真理本身，而佛教说：指向月亮的手指不是月亮。就是说我们所表述的都是指向了真理，但是并不是真理本身 。 二、奥古斯丁的文论观 1、教父哲学和经院哲学的含义
在中世纪基督教思想发展中，最重要的两个阶段是前期的教父哲学时代和后期的经院哲学时代。
教父哲学是经院哲学的前身。在基督教产生早期，还没有出现基督教神学，只是由一些自称是上帝的师徒的人们到处宣扬耶稣基督的神迹，传播上帝的使徒的福音，在基督教的使徒中出现了一些护教人物，他们努力把基督教信条教义化、系统化、理论化，他们逐渐成为解说基督教信条的权威，被信徒们尊称为“教父”或“博士”，他们的神学理论被称为“教父学”。早期最大的权威就是奥古斯丁。
经院哲学：到了十一世纪末，随着西欧封建制度在各国普遍建立，欧洲封建社会进入了繁荣时期，但剥削压迫也加深了，反正统的基督教的“异端”思想空前活跃起来，教父学的威信江河日下，需要一套新的有说服力的神学体系来辅佐或代替它，以达到继续愚弄人民，
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消除“异端”，巩固封建秩序和扩大教会势力的目的，于是经院哲学就应运而生了。所谓的经院哲学，就是在基督教学院里讲授的基督教神学，它是在教父学的基础上发展起来的，如果说教父学主要是制订了统一的宗教教条的神学体系，那么经院哲学则从理论上论证了基督教的信条，代表人物托马斯·阿奎那 2、奥古斯丁的生平（345—430）
是欧洲中世纪著名的神学家和哲学家，基督教神学早期的重要代表，号称“教会之父”。代表作：《上帝之城》、《忏悔录》、《三位一体》、《论自由意志》、《论音乐》、《论激情》、《独语录》等，大都涉及到了文艺问题。 3、文论思想： ①反对世俗文艺 艺术作品亵渎神灵； 艺术作品败坏道德；
艺术作品的虚构性带有欺骗性。 ②文艺的社会功用：文艺为基督教服务
奥古斯丁也是一位文学修养很高的人，而且有着很深刻的思想，只是和柏拉图一样，受囿于他宗教的世界观，对文学毫不留情地进行了抨击。 三、托马斯·阿奎那的文论观 1、生平及著作（1225—1274）
是中世纪欧洲经院哲学最重要的代表人物，14世纪以后享有“天使博士”之称。没有专门的文论著作，其主要文论思想都包含在他的经院哲学和神学思想体系中。 2、文艺思想：
①艺术摹仿自然：艺术家摹仿自然实际上也就是在摹仿上帝。
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②艺术的真实性：认为艺术产品如果符合理性就具有真实性。
③艺术的象征问题：托马斯他继承了奥古斯丁的观点，认识到文学语言的模糊性和象征性，它们都不能仅仅从字面上来把握而应该透过文字表面揭示出真正隐含的象征意义。他认为《圣经》中的文学有两个功能：一是表义功能，二是象征功能。
④形式理论：他认为美的三点要素：整一完善、比例和谐、色彩鲜明。可以说，托马斯关于美在形式和色彩悦目的理论，形成了中世纪基督教神学中较为科学的美学观，对后世影响也很大。
托马斯·阿奎那的影响
托马斯有别于奥古斯丁对于柏拉图神秘主义的倾向，而更接近于亚里士多德的唯物的倾向，对于文艺的象征理论的表述，对于艺术真实性的论证，还有关于形式美的认知，对后世的文艺观都产生了很久远的影响。 第四章 文艺复兴时期的文论 一、文艺复兴的定义
14到16世纪发生在欧洲的一场早期资产阶级的新文化运动，是新兴资产阶级反封建、反神权的斗争在思想文化上的反映。复兴主要指的是复兴古希腊罗马的文化，但是其实是一种托古创新，这场运动很广泛，涉及哲学、文学、宗教、艺术和自然科学等各个领域，新兴资产阶级要求以人的学问取代神的学问，它标志着中古后期的神秘主义开始向近代的理性精神的过渡。
二、文艺复兴的背景和内容
中世纪1000多年的精神桎梏，新兴资产阶级生产方式的出现和新的资产阶级文化的产生。
马丁路德的宗教改革、哥白尼的日心说、文化上的达芬奇、但丁、拉伯雷、塞万提斯、
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和莎士比亚等方面。 三、文论概貌
一方面驳斥中世纪的基督教对文艺的否定，后来又与保守派进行斗争，同时还有一些对于文学作品的具体规律的探讨。此时期的文论是贺拉斯的古典主义与布瓦洛的古典主义之间的中介，没有太多创新。
另外值得注意的是与此时期辉煌的文艺成就比起来，文论显得相对比较苍白，尤其是有些大家往往并没有遵从主流的文论主张，比如莎士比亚的创作，这是一个值得注意的现象。 四、但丁 1、生平著作
但丁（1265—1321），几个关键词：受过良好的教育、贝尔德丽采、政治生活、流放等。 著作：诗集《新生》、长诗《神曲》，文论著作：《飨宴》、《论俗语》 2、但丁的主要文艺思想 （1）《神曲》的意义和价值
《神曲》是但丁用意大利语言写成的，但丁不但从理论上提倡用意大利的通俗语言，而且身体力行，用意大利语写成了《神曲》，而由于《神曲》的出现，使得意大利文学跃居当时欧洲文学的前列。 （2）提倡意大利民族语言；
拉丁语作为当时的官方语言和基督教的宗教语言，虽然规范，但却逐渐失去了个性和活力，与现实生活脱节，僵化的语言影响了文化的发展。但是拉丁语也不是完全一无是处一样，拉丁语也有结构严密、和谐优美等可取之处。因此，但丁在提出新的建立意大利语方案时，也要求借鉴拉丁语的有点，他的主张是立足俗语，用拉丁语的优点改造俗语的缺点。《论俗语》里说：“所谓俗语，就是孩提在起初解语之时，从周围的人们听惯而且熟习的那种语
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言。”这种俗语，“是人类最初使用的。”
（3）第一次用讽喻来解释诗，把对神学著作的象征和隐喻研究带入诗歌研究，认为诗歌同样具有多义性，具有表层字面之外的深层寓意，提高了诗的地位 五、卡斯特尔维特罗 1、生平介绍
卡斯特尔维特罗（1505—1571），人文主义者，是意大利文艺复兴时期影响最大的文学批评家。最为著名的就是《亚里士多德<诗学>的诠释》，其中包括了他对亚里士多德的理解，以及他本人对文学本质和文学功用的看法。 2、文艺思想：
（1）对想象的论述以及对于诗歌的地位的肯定：他认为诗人不是被动地反映现实，而是借助想象和虚构来描述可能发生的有代表性的事件，他尤其强调了想象对于诗歌的特质，诗歌基于想象而具有创造性，而散文则更多是偏重于事实的记载和推理。
（2）三一律的创始人：他在整合前人情节整一律和时间整一律的思想的基础上，特别规定了地点的整一律，由此构成了戏剧的三一律。并对三一律进行了最全面和系统的阐释。三一律成了影响17世纪古典主义的最重要的文论思想，而卡斯特尔维特罗正因此被西方有的学者看成是三一律的创始人。 ( 3）悲剧中的性格说：
他认为没有性格的悲剧不能算是好的悲剧，情节也是为了展示性格而存在和发展的，他把性格的展现看成悲剧成功的关键 。 （4）文艺的娱乐功能和娱乐大众的思想。
卡斯特尔维特罗提出了诗歌是为人们提供娱乐和消遣的 ，诗的教育功能不过是诗的娱乐功能的附带而已 ，而且他比亚里士多德更进一步，认为诗不仅仅在于娱乐，而且在于娱
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