作为状语，“安”“恶”“焉”一般表示反问，可以译成“哪里”“怎么”；“胡”“奚”“曷”一般询问原因，可以译成“为什么”；但是最后一个例子里的“曷”字是询问未来的时间的，这种用法是《诗经》语法的特点之一，别的古书上很少见到。此外，“曷”字用作状语时，和“盍”字相通，表示“何不”的意思，这里不详细叙述了。 （二）疑问语气词 （1）乎，诸 疑问语气词“乎”字，表示纯粹的疑问。“乎”字译成现代汉语，有时要译成“吗”，有时要译成“呢”，这要看它用在什么样的疑问句里。在是非问句里，发问的人把一件有疑问的事情全部说出来，要求对方作肯定或否定的答复，往往用语气词“乎”字，这种“乎”字要译成“吗”。例如： 孟尝君问：“冯公有亲乎？”（战国策·齐策四） 子路问曰：“子见夫子乎？”（论语·微子） 有一言而可以终身行之者乎？（论语·卫灵公） 许子冠乎？（孟子·滕文公上） 在选择问句里，“乎”字要译成“呢”。例如： 襄王曰：“先生老悖乎？将以为楚国祅祥乎？”（战国策·楚策） 孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？”（孟子·告子上） 有一件事值得注意，在先秦时代，句中已经用了疑问代词的所谓特指问句，极少用“乎”字，这可以从本节通论所举的若干特指问句里看到。这是因为既然句中用了疑问代词把疑问之点提出来了，不用“乎”字，仍然可以了解为疑问句。秦汉以后，特指问句用“乎”字才渐渐多起来。例如： 轸不之楚，何归乎？（史记·陈轸列传） 孰为汝多知乎？（列子·汤问）特指问句里的“乎”字要译成“呢”。 “乎”字跟疑问代词、否定词以及常见的“岂”字、“宁”字相呼应
时，往往表示反问。例如： 其何伤于日月乎？（论语·子张） 梁王安得晏然而已乎？（战国策·赵策）爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？（论语·宪问） 先生独未见夫仆乎？（战国策·赵策） 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？（庄子·秋水） 岂先贱而后尊贵者乎？（战国策·齐策） 王侯将相宁有种乎？（史记·陈涉世家） 反问句是无疑而问，只是用问句的形式表示肯定或否定，并不一定要求回答。跟疑问代词相呼应的“乎”字译成现代的“呢”，其余的“乎”字译成现代的“吗”。 “乎”字跟“其”（表示委婉语气）、“无乃”（表示恐怕是的意思）、“得无”（表示该不会的意思）等词相呼应的时候，表示一种委婉语气，略等于现代的“吧”字。例如： 其是之谓乎？（左传隐公元年） 子其怨我乎？（左传成公三年） 其恕乎！（论语·卫灵公） 无乃不可乎？（左传僖公三十二年） 日食饮得无衰乎？（战国策·赵策四） 有时候，“乎”字并不表示疑问，而是表示感叹。例如： 长铗归来乎！（战国策·齐策四） 必也正名乎！（论语·子路） 善哉！技盖至此乎！（庄子·养生主） “诸”字是“之乎”的合音。“诸”字用于句尾的时候，可以用“之乎”去解释，但是只表示疑问和反问。例如： 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”（论语·先进） （注意比较“行诸”和“行之”。） 虽有粟，吾得而食诸？（论语·颜渊） 举尔所知。尔所不知，人其舍诸？（论语·子路） 文王之囿，方七十里，有诸？（孟子·梁惠王下） 不识有诸？（孟子·梁惠王上） (2)与（欤），邪（耶） “与”（欤）字略等于现代汉语的“吗”字或“呢”
字。“与”和“乎”的分别是：除了有疑问代词或在选择问句而外，“与”字一般不表示纯粹的疑问。用“与”的时候，在多数情况下，是说话人猜想大约是这样一件事情，但是还不能深信不疑，要求对话人加以证实。因此，纯粹表示疑问的“乎”字不能换成“与”字，例如“伤人乎？”不能换成“伤人与？”“冯公有亲乎？”不能换成“冯公有亲与？”下面是一些用“与”字的例子： 管仲非仁者与？（论语·宪问） 是鲁孔丘与？（论语·微子）是鲁孔丘之徒与？（同上） 然则师愈与？（论语·先进） 然则废衅钟与？（孟子·梁惠王上） 管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与？（孟子·公孙丑上） 上面这种是非问句中，“与”的疑问语气不是很强的。但是在有疑问代词的句子里，或者在选择问句里，“与”字的疑问语气强得多。例如： 是谁之过与？（论语·季氏） 丘何为是栖栖者与？（论语·宪问） 求之与？抑与之与？（论语·学而） “邪”（耶）字和“与”（欤）字的语法作用相同。在先秦，有的古书只用“与”不用“邪”，如《论语》《孟子》；《春秋》三传也只有《左传》用了一个“邪”字。《老子》《庄子》用“邪”很多，《荀子》也是用“邪”多于“与”。“邪”和“与”古音相近，它们的不同大概是方言不同的缘故。下面是一些用“邪”字的例子： 古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？（老子） 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（庄子·逍遥游） 今子欲以子之梁国而吓我邪？（庄子·秋水） 威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”（战国策·齐策四） 治乱，天邪？（荀子·天论）“与”和“邪”
也都能用于反问。例如： 十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？（战国策·赵策三） 唯求则非邦也与？（论语·先进） 此非以贱为本邪？（老子） 夫天机之所动，何可易邪？（庄子·秋水） (3)哉 “哉”字的主要用途有二：一是表示反问，一是表示感叹。“哉”字表示反问略等于现代的“呢”字（只有和“岂”字相呼应时才等于现代的“吗”字）。它永远不表示纯粹的疑问；而且，一般地说，要有疑问代词或“岂”字跟它呼应，才能表示反问。例如： 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？（论语·为政） 何有于我哉？（论语·述而） 彼且恶乎待哉？（庄子·逍遥游） 晋，吾宗也，岂害我哉？（左传僖公五年） 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（论语·微子） “乎哉”连用时可以表示纯粹的疑问，那是“乎”字所带有的语法意义，而“哉”字只是加强“乎”字的语气。例如： 若寡人者，可以保民乎哉？（孟子·梁惠王上）不识此语诚然乎哉？（孟子·万章上）
但是，有时候是“乎哉”连用表示反问。例如： 吾何慊乎哉？（孟子·公孙丑下） （“慊”qiàn，恨。） “哉”字表示感叹时，略等于现代的“啊”字。例如： 管仲之器小哉！（论语·八佾） 硁硁然小人哉！（论语·子路） 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（孟子·告子上） “哉”字和它前面的形容词也可以提到句首，构成倒装句，表示强烈的感叹语气。例如： 贤哉回也！（论语·雍也） 野哉由也！（论语·子路） 上面我们叙述了两类疑问词--疑问代词和疑问语气词。下面我们再来简单讨论一下与疑问句或疑问语气词有关的
几种语法现象。 (1)几种表示反问的习惯说法 第一，“不亦??乎”。例如： 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？（论语·学而） 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语·泰伯）
“不亦??乎”是古代的一种比较委婉的反问说法。 第二，“何以??为”。例如： 君子质而已矣，何以文为？（论语·颜渊） 是社稷之臣也，何以伐为？（论语·季氏） 然则又何以兵为？（荀子·议兵） 这种句子，实际上是动词“为”的疑问代词宾语“何”放在作状语的介词结构前面了，意思是“用??做什么”。第一个例句是说“君子朴质就行了，用文采做什么？”这是无疑而问，是古代表示反问的一种说法。 在“何以??为”这个格式里，“何”字可以用别的疑问词如“奚”、“恶”、“安”等来替换；“以”字也可以“用”字来替换。例如： 奚以之九万里而南为？（庄子·逍遥游） 恶用是鶃鶃者为哉？（孟子·滕文公下） 古代汉语里介词“以”字是可以省去的，因而“何以??为”句中也可以省去“以”，说成“何??为”。例如： 项王笑曰：“天之亡我，我何渡为？”（史记·项羽本纪） 汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为？（汉书·张汤传） “我何渡为”意即“我渡河做什么”，“何厚葬为”意即“厚葬做什么”。 第三，“何??之有”。 “何??之有”是“有何??”的倒装，是“有什么??”的意思。“何厌之有”就是“有什么满足呢”（“之”字复指“厌”字）。例如： 姜氏何厌之有？（左传隐公元年） 夫晋何厌之有？（左传僖公三十年） (2)语气词的连用 疑问语气词
不仅可和疑问语气词连用（像上面所讲的“乎哉”），而且也可以和直陈语气词连用。例如： 唯求则非邦也与？（论语·先进） 岂非计久长，有子孙相继为王也哉？（战国策·赵策） 斯谓之君子已乎？（论语·颜渊） 女为周南召南矣乎？（论语·阳货）
连用的语气词，都分别担负了表达语气的任务；这些例子中，“也”、“矣”、“已”等表直陈语气，“与”、“乎”、“哉”等表疑问或反问语气。不过语气的重点一般落在最后一个语气词上，所以上面这些句子都是疑问句或反问句。