笔者还可为这一结论提供另一佐证，那就是明末范应宾辑评的《程文选》。该书第一编收录洪武至成化乡会试程文共十一篇(16)，成化十一年会试丘濬的八股格式程文恰好也在其中。那么，我们就以此为中心来考察一下其前后程文文体形态的变化。该编所选成化十一年之前的乡会试程文一共七篇，最早者为洪武三十年会试程文《知者无不知也 四句》，最近者为成化十年顺天乡试程文《尊贤育才以彰有德》，其中无一篇是八股格式。成化十一年之后，该编所选成化间的程文只有三篇，分别是成化十六年顺天乡试程文《辟如四时之错行二句》，同年应天乡试程文《仁以为己任不亦重乎》，以及成化二十二年顺天乡试程文《舜有天下 一段》，这些程文恰好都是八股格式。这表明成化十一年就是个分界点，之前没有八股文，之后都是八股文。这也说明成化十一年会试元墨和程文的示范效应是相当明显的。从《程文选》第一编所选程文的文体形态变化来看，也只能得出这个结论，即八股文定型于成化十一年。即便成化十一年之前有个别八股文出现，也不足以否定这个结论，因为它没有得到官方的认可，也没有形成广泛的社会影响。
三 四书文八股化的主要途径
按照顾炎武的论述，四书文的八股化首先是在单句题中完成的，其主要作法就是将题目拆分成两部分，再各作四股，
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适成八股。其实，创立这一八股典型做法的就是王鏊。其成化十一年会试元墨《周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁》已是如此，弘治五年应天乡试程文《邦有道危言危行》、弘治九年会试程文《百姓足君孰与不足》，其他名文如《周公思兼三王以施四事》、《附于诸侯曰附庸》等都是如此，即把题目拆成两部分，各做四股。由此可知，《日知录》所举的两篇例文，并不仅仅是特例，而是当时公认的制艺范式。
既然八股文在成化间被视为四书文的正格，得到官方的认可，那么非单句题也会逐渐向八股格靠近。下面我们考察非单句题是如何做成八股格的。成化十一年会试的另一篇四书义即是《思事亲不知天》，是一道两扇题。题出《中庸》：“思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”下面所引是此科会试谢迁墨卷中的对句：
是故师之所在，则尊师以崇道，必隆用上敬下之诚，而惟谏弗呵；
友之所在，则取友以辅仁，必敦乐道忘势之念，而惟言是庸。(起股)
夫然则开导启沃，自有以全其真纯；而砥砺切磋，亦有以杜其外诱。(过接)
由是以广因心之孝，而得顾眷之宜，虽曰不虑而知，今则行而著矣；
由是以敦所性之仁，而充锡类之善，虽曰不学而能，今
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则习而察矣。(中股)
思事亲者，可不知人乎？(收结)
夫事亲必本于知人，而亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也；思知人者，逆诈而亿，不信可乎？故必穷斯道之大原，然其要则在知天。盖天者，理之从出，穷理不于是则非理矣。(出题)
必也体乾元之善，以尽长人之仁，因其本然之则，而不失乎自然之伦；
达天德之知，而穷理物之义，因其物之宜，而不失吾处物之制。(后股)
夫然则天叙之典，既敦吾亲亲之仁；而天秩之理，复庸吾尊贤之义。(过接)
由亲亲而仁民，由仁民而爱物，必不流为兼爱，而歧视其亲亲也；
由尊贤而容众，由容众而矜不能，必不混于所施，而不急于尊贤也。(束股)
思知人者，可不知天乎？(收结)(《一百二十名家全稿》第二册)
这是成化十一年会试所考三道四书义之一，虽然该题不是单句题，但文章主体已是严整的八股格式。其实这一道题目就是顾炎武所说的两扇立格，每扇各有四股。前四股讲“思
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事亲不可以不知人”，两股之间有过接相连，后有收结；用出题转到后四股，即讲“思知人不可以不知天”，两股之间也有过接，后面也有收结，最后再用结语收束全文。 如果题目较长，如何做成八股？常见的作法就是循题位臵，逐节安排。如唐顺之《请问其目 一节》文，嘉靖八年会试墨卷，题目出自《论语?颜渊》：颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
大贤问为仁之目，得圣教而以为己任焉。甚矣，颜子之力于为仁也，领克复之目，而任之不辞，非有得于心法之传者而能之乎？昔颜渊问仁于夫子，而承克己复礼之训也。想其求仁之志素定于心斋之后，而理欲之分默会于善诱之余，故不复有所疑问而直请其目也。夫子喜其见礼之真，乃悉数其目以告之。曰：(以下孔子口气) 物交之极，虽由外以感其中； 善恶之机，则由中以达于外。 夫人其求诸远哉？近取诸身而已矣。
使目同视，耳同听，而心实主之也，若非礼而欲视，则绝之以勿视；非礼而欲听，则绝之以勿听。如此，则心不诱于声色之私，而作哲作谋之体立矣。
口有言，身有动，而主之者心也，苟非礼而欲言，则绝之而勿以形之于口，非礼而欲动，则绝之而勿以形诸身。如
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此，则心不涉于尤悔之累，而作义作肃之用行矣。 克己复礼之目端在于此。颜子遂从而任之。曰：(以下颜渊口气)
仁道必至明者而后察其几，回之资虽非至明者也，尚当既竭吾才，而于所谓视听言动者，择之精而不昧于所从； 仁道必至健者而后致其决，回之质虽非至健者也，尚当拳拳服膺，而于所谓视听言动者，守之固而必要其所止。 以为仁由己自励，而不敢诿之于人也； 以天下归仁自期，亦不敢半途而废也。 斯则回之所当自尽者乎？
吁，夫子之善教，颜子之善学，两得之矣。(17)
这是一个对话题，颜渊与夫子一问一答一悟，作者先将颜子之问在起讲中带过，然后将夫子与颜子的一答一悟各作四股，各顺口气，中有过接相连，则文章浑然一体，恰好八股。
对于句子较长，内容较为复杂的题目，还可以使用立柱之法来处理。所谓立柱，也就是把复杂的题目内涵概括为一两个要点，再围绕这一两个要点来作文，这样文章就不至于散漫无归，也就比较容易做成八股格了。王鏊《乡田同井私事》一文，题出自《孟子?滕文公上》：“……乡田同井，出
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