关于布里亚特蒙古族图腾遗迹的田野调查
根据内蒙古自治区社科院关于开展蒙古族图腾遗迹田野调查的安排，呼伦贝尔分院组成关于布里亚特蒙古族图腾遗迹调研组，于2015年3月23日至4月15日展开了调研。调研组由呼伦贝尔分院院长、中共呼伦贝尔市委党校副校长石双柱、[鄂温克族自治旗锡尼河布里亚特蒙古族历史文化研究会]副会长陶立特、副会长兼秘书长金巴、党校教师宝音图等四人组成。调研组围绕内蒙古自治区社科院确定的《蒙古族图腾遗迹田野调查提纲》内容，对“蒙古语对于相关‘图腾’的称谓及解说；有关图腾遗迹的神话传说（族源、祖先传说）、故事、谚语；有关图腾遗迹的民俗：饮食、服饰、猎捕、图案、符号、禁忌、祭祀、巫术、家族（姓氏）信仰、动植物崇拜等；在萨满教、佛教中的图腾表现”等四个方面的情况进行了调查。 一、调研基本情况
考虑到调研课题兼具历史性和现代性的特殊性，整个调研过程，采取了文献资料调查、召开地方研究者、民俗专家、知情人座谈会、深入苏木嘎查牧民户个别访谈、个别人物访谈等形式和方法。2015年3月23日在鄂温克族自治旗锡尼河西苏木召开了由两个苏木（锡尼河西、东苏木）民间知情人士座谈会，与会者为当地布里亚特蒙古族霍里十一氏族中对历史文化有兴趣和知情人士。其中，哈日嘎那哈拉①的安基勒达瓦（79岁，手工艺传承人）、吉达喜（52岁，原旗人
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哈拉，即氏族。
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大民族宗教委主任、），花赛哈拉达喜巴特莱（68岁，牧民）、巴德玛苏荣（74岁，退休干部），嘎拉珠德哈拉赫喜格图（68岁，牧场职工）、嘎拉沁道力玛（45岁，锡尼河西苏木纪检书记、诗人），宝敦古德哈拉斯木吉德（43岁，服饰民俗传承人、民间文艺人）、德力格尔（59岁，学校教师），呼布都德哈拉巴图图雅（59岁，学校教师），巴尔虎珠日贡哈拉那楚克（39岁，锡尼河西苏木苏木达）参加了会议，还有[鄂温克族自治旗锡尼河布里亚特蒙古族历史文化研究会]副会长陶立特、副会长兼秘书长金巴参加了座谈。座谈会由金巴主持。座谈会围绕调查提纲所列诸问题展开，具体情况整理如后文。2015年3月25日～4月15开展入户调查。
鄂温克族自治旗的布里亚特蒙古族主要分布在旗境内四个苏木，即锡尼河西苏木（简称西苏木）、锡尼河东苏木（简称东苏木）、辉河苏木（简称辉苏木）和白音塔拉达斡尔族民族苏木（简称白音塔拉苏木）。原似定调查目标范围为东、西苏木、辉苏木的十四个嘎查，以及旗所在地和白音塔拉苏木的部分户，计划完成30～50户。由于适逢春季接羔季节，牧民生产繁忙，出外点接羔，加之春雪融化乡村道路泥泞，入户率仅实现80%，9月25～10月25日进行补充调查。2015年4月15日开始进行文献调查。原计划完成入户目标任务同时，再开展一次针对普通群众的问卷调查，但是，因为全区农村牧区集中开展“十个全覆盖”攻坚战，问卷调查受到影响。 二、布里亚特蒙古族对“图腾”的理解和解释
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在蒙语中，图腾为外来语тотем②，其语义与蒙语онгун（翁衮）相近,但又有所区别。翁衮，是蒙古族萨满教神灵。萨满教大约形成于母系氏族社会时期。从实质上说，翁衮相当于灵魂，是原始蒙古人关于灵魂和躯体的区分概念，表现了他们对于意识-主体和肉体-客体区分的认识。爱德华·伯內特·泰勒③认为，原始人从对出神、睡眠、疾病、死亡和做梦、幻想两种生理现象的观察中产生了灵魂观念。并认为梦幻中灵魂是可以独立于肉体而活动的。布里亚特蒙古人的一则传说反映了这种情况，传说：有一夜，某布里亚特人与其友同卧，见从友人鼻孔中爬出一蜜蜂，绕所居之帐幕中飞旋时，落于水缸边沿，忽一失足落于缸水中，经尽力挣扎才脱险，于是又飞回友人鼻孔中。友人醒后，问其友人，则其梦中经历与蜜蜂相同。因此，布里亚特人认为蜜蜂乃是人的灵魂所化。即使在现在的布里亚特民间，如见有蜜蜂飞入帐幕，决不敢枉加伤害。这一则传说，说明布里亚特蒙古人相信灵魂可以独立于躯体自由往来。进而推论死者既已没有生前的肉身，便只有独立的灵魂，灵魂不会随着身体的死亡而死亡。蒙古萨满教将这些因死亡而独立于躯体，不能返回肉身的灵魂称作“翁衮”。翁衮分为善恶两类，大善之人的灵魂成为善翁衮；恶人的灵魂成为恶翁衮。善人的灵魂还能重返人世能得到平安生活；萨满的灵魂多数都成了翁衮。善的翁衮的除了保护众生和家庭成员之外，还保护牲畜、马匹和地区的安宁。而恶人的灵魂只能终日彷徨于地上，停留在人世和天堂
②③
本文蒙语标音采用西里尔文字母。
爱德华·伯内特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832年10月2日－1917年1月2日），英国人类学家。 泰勒被视为文化进化论的代表人物。他的代表著作为《原始文化》。近代西方原始人宗教学的奠基人。
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之间，它们能侵入人的身体引起病痛，能杀死儿童。萨满的职能就是当恶翁衮侵扰人时，要借助善翁衮的力量与恶翁衮作斗争，把它们驱逐出人体或住所1。
在蒙古族先民“翁衮”的概念中，从人进一步泛化到其他一切事物，动物、植物也有“翁衮”④。蒙古人把祖先、著名英雄的翁衮和动植物翁衮用毛毡、丝绸、木块或青铜等制成各种形态的偶像，供奉在蒙古包内或者是蒙古包外面的篷车内。这就是蒙古族的翁衮崇拜，其实也就是所谓的“图腾”崇拜2，但是，这种源于灵魂观念的图腾崇拜，同源于血缘关系认知的图腾崇拜还是有一定差别的。 在召开的座谈会上，主要围绕布里亚特蒙古族对“图腾”的理解和解释进行了座谈。对于“图腾”-тотем这个概念与会者如不经解释，基本没有认知，不知其含义，因此，可以说“图腾”只是一种学术语言，而不是民俗语言。当问及在蒙古族-布里亚特蒙古族⑤是否认为存在着动物性祖先“图腾”的问题上，金巴认为天鹅的传说可以说明布里亚特蒙古族有着一定的图腾观念，可能还有其他动物。但是，狼绝对不是蒙古族-布里亚特蒙古族的图腾，他认为姜戎的《狼图腾》是对蒙古族的误解，蒙古人包括布里亚特蒙古族从来没有将狼看作是自己的图腾祖先，没有任何关于狼的祭祀仪式。用狼或其他动物的名称为人起名字，不代表对狼的图腾崇拜，只不过是一种民俗，比如用“布哈”-牤牛（公牛）为人起名，并不是认为牤牛是自己的祖先，
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我们在蒙古萨满教资料中可以看到种类繁多的“翁衮”，除了死人的“翁衮”之外，还有羊翁衮、牛翁衮、马翁衮、虎翁衮、草木翁衮、山翁衮、河流翁衮等等。 ⑤
用连接号“-”连接的两个词或三个为并列词，个词间为同义词或包涵词。
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因为崇拜它而起的名字，主要是因为牤牛是一种力量型的动物，人们因为崇拜它的力量而用其称呼取名。“博克”-摔跤手的称呼应该也是来源这种理解。嘎拉沁道力玛则说“布里亚特人没有‘图腾’”。当问及到天鹅是不是布里亚特人的图腾时说，“那只是传说”。问及布里亚特人有没有自己崇拜的神灵时又说，“有，很多。什么都崇拜”。然而，她并不能明确叙述布里亚特人所崇拜的“很多”神。巴德玛苏荣在发言认为，蒙语的“温德苏-?эндэсу、苏勒德-сулдэ”应该就是“图腾-тотем”的说法。他还说，“布里亚特的霍里人与其他部落不同。巴尔虎巴特儿与妻子洪嘎鲁-洪绍布（即天鹅。他们有时把大雁称为洪嘎鲁，因而，把天鹅称为洪绍布。）生下了十一个儿子。有一个儿子叫霍里台-浩日太，霍里台-浩日太与阿旭干的子孙成为霍里氏。还有一个说法是霍日台-变化为牤牛与阿旭干结的婚。洪嘎鲁-洪绍布（天鹅）是始祖的传说，不是图腾-тотем”。他还说，“现在的布里亚特人崇拜天鹅，不猎杀天鹅，不捡天鹅的蛋”。“狼不是布里亚特蒙古人崇拜的动物，狼是敌人。” 斯木吉德在发言中认为，布里亚特人主要是信奉萨满。并且她认为萨满是有神力的。普通的人不要随意接触萨满的物品。她甚至认为那样做很危险。她认为布里亚特人服装胸前的三条“恩格尔”就是一种崇拜的象征。布里亚特人同其他蒙古人一样崇拜日、月、火，还崇拜天鹅、桦树。陶立特解释布里亚特蒙古袍胸前的三道装饰条-“恩格尔”，认为是有一定的崇拜性质，“恩格尔”代表了天、地、人三界，帽子上的红缨底座和缨穗象征着
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