只天鹅从天窗飞出去了。老头儿一看事情不妙,慌忙去抓天鹅的两只脚,可惜没抓住。老太婆变作天鹅飞去之后,再也没有回来。从前,为了纪念‘天鹅祖母,桦树神木’,每当天鹅飞来或飞去之时,豁里人都要用奶酒祭祀。现在情况如何,便不得而知了。豁里歹、亦乞列歹、不勒合歹三个祖先的后裔居住在贝加尔湖周围的山林之中,谋生于原野河畔。”另一则牤牛(天子牤牛诺颜)崇拜神话传说也是叙述牤牛诺颜和依黑日特-亦乞列歹、宝拉嘎特-不勒合歹的起源的。传说牤牛诺颜本是天之子，然而他披着牤牛皮在貌似牤牛行走当中，向台吉、可汗的公主使眼神而使之怀孕。后来由他使眼神而妊娠所生的两个男孩成了宝拉嘎特-不勒合歹、依黑日特-亦乞列歹一系的鼻祖。 在座谈调查过程中，受访者对上述传说都有所了解并予以叙述，但是，细节各异。在单独走访时我们访问了原锡尼河庙医药喇嘛花赛·格力格尼玛，了解祖源传说在现代的影响。格力尼格喇嘛今年87年，从小7岁时开始当喇嘛，主修医疗，现在离庙在家行医。他说现在锡尼河庙里还会供养薛吉勒布哈⑧或薛吉勒布日罕布哈。在文化大革命中，红卫兵认为那些供养的布哈不是三河牛就给拉出去杀了。金巴说那些庙里供养的牤牛一般是在牧民家里牧放。我们走访了锡尼河东、西苏木的特莫胡珠、好力堡、白音和硕、西博、孟根楚鲁、孟根图雅、维特根、白音乌拉、哈日嘎那、布尔德、罕乌拉、嘎日陶海等嘎查，了解祖源传说在民间存在情况，得到的结果不尽相同。在维特根嘎查，问副嘎查达斯仁道尔基，“你知道图腾-тотем吗？”答：
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“布哈”或“不花”即牤牛。
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“什么‘тотем’？你是说淘汰羊吗？”后经过对其解释图腾的含义，他说：“知道一点儿。”问：“你知道天鹅祖先的故事吗？”答：“知道。”问：“平时天鹅飞回来的时候你们还会不会洒奶祭祀？”答：“现在已经基本没有那个习惯了。”问：“那么平时你参加祭祀祖先的活动吗？”答：“也就是每年庙里的活动。”问：“那么一年几次呢？”答：“也就两三次。腊月三十一次，正月十五庙会一次，五月十三祭敖包一次，六月十五庙会一次。都是阴历。”我们在牧民齐木德斯仁家问参加敖包祭祀的情况，问：“一般什么时候祭祀敖包？”答：“阴历五月十三。”“祭敖包都有什么活动吗？”“主要是念经。”“念的什么经你知道吗？”答：“不知道。”又问：“那么在家里有什么祭祀活动吗？” 答：“没有。”“家里有事请过萨满吗？”“有一个女萨满在南屯，会算卦，会看病，从来不回来。也没请过。”斯仁道尔基和齐木德斯仁的回答较具有代表性，在走访过的牧民中，对于图腾祖先的祭祀活动基本上已经没有专门的仪式和时间安排，也就是说在民间动物性的图腾祖先意识早已淡出人们的意识形态，藏传佛教寺院的佛事活动成为对包括祖先神灵在内的祭祀的基本形式，喇嘛的诵经取代了人们铭记于心而随时唱诵的祝祷词或祭词和萨满的祝词。特别是布里亚特萨满传承的后继无人，以及人们对于居住在鄂温克旗所在地或海拉尔区城市生活的想往和迷恋，传统生活方式及其所蕴涵的各种生活仪轨被留在了草原上，城市生活的新样式正在成为这个族群生活的主流。在罕乌拉嘎查，我们了解到当地户籍人口130多户，但是，目前常住人口只有80来户。特莫胡珠嘎查也有许多户离
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开后去了海拉尔区或南屯，甚至有些人重新回到俄罗斯。象这样的人口外流在布里亚特地区很普遍，人口的外流，加重了文化传承的阻滞。 四、生活中图腾的遗迹和图腾崇拜的变迁
在入户走访中我们发现，每个布里亚特牧民家中仍然有一个供奉神佛的特殊空间，一般是在房屋靠西的一间室内一角的一个佛龛。佛龛为长方形，高约1.1米，宽约60公分，多为木制，外形象一个立起来的矩形箱子，一般型制比较简单。佛龛供奉的神明为照像或画像，有多个神明。其中，主佛多数为十世班禅（也有十一世班禅）或白度母⑨，藏语音译卓玛嘎尔姆，又称为增寿救度佛母，是观世音菩萨的化身。除班禅和白度母外还有其他神明，各家供奉的往往不同，但是，其中有一位神明几乎家家供奉，那就是被称为哈木布儿罕-хаму-бурхан的佛。据说那是主管生死的佛。除了在佛龛中供奉神佛外，在每家进入室内的门额上往往贴着被称为“息莫里-хыймор”的神像，有些类似于内地民户的门神或财神爷。然而，“息莫里”不同于门神或财神，形象为一匹神采飞扬的马，每年有不同的颜色，由寺庙中的大喇嘛根据不同的年历确定，并要为它诵经，因此，息莫里-хыймор具有年轮之神的功能。似乎与布里亚特人的历史传说的祖神有关联的是被称为邵格吉乐博如罕чогэщыл-буран的佛，其形象就是牤牛佛，这与布里亚特人祖源传说中的牤牛诺颜应当具有一致性，但是也不能忽略佛教中神牛崇拜的存在。因此，如果说邵格吉乐博如罕
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白度母(White Tara)，藏音译卓玛嘎尔姆，又称为增寿救度佛母，是观世音菩萨的化身。观世音有32种应化身，仅其中的度母化身就可以变化为21位救度母，白度母即为圣救度佛母的二十一尊化身之一。相传白度母是观世音菩萨左眼眼泪所化。在藏传密教中，绿度母与白度母是二十一尊度母之中流传最广的。而藏密又常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为：“长寿三尊”。
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чогэщыл-буран是布里亚特祖源神话在藏传佛教中的体现，毋宁说布里亚特人的牤牛祖神被佛教的神牛所吸收并转为当代布里亚特蒙古族神明崇拜的一部分。
关于对天鹅始祖母神的崇拜，陶立特在这次调查之前做过调查。他说：“布里亚特人崇拜天鹅，即使今天也依然如故。每当春季天鹅回归或南飞的时候，草原上的布里亚特老人听到天鹅飞去飞来时嘎——，嘎——的鸣叫声时，就会走出家门，手捧一碗鲜奶，用小勺洒向天空，向天鹅祝福。”或许是天鹅嘎——，嘎——鸣叫的声音，酷似这种善良美丽而又守时的禽类在离别时向家乡的亲人辞别，引发人们的乡愁远思，因而，千百年来对天鹅的神圣意识、血缘先祖的崇敬意识虽然未必始终如一，但是，人们对她们亲人般的情感却始终如一。陶立特还说，布里亚特人对牤牛的崇拜还可以从另外一个角度理解。从民俗学的角度，布里亚特人对自然力量的崇拜可以表现为对某种自然物的崇拜。比如说“牤牛父亲”，未必指的是把自然中的牤牛当作父亲。作为熟悉动物的狩猎-畜牧族群的布里亚特人，并不可能会认为牛与人交媾可以产下人类。“牤牛”（诺颜）只不过是一个叫牤牛-布哈-буха的男人的名字，这个男人或许是部落的首领，因为其力大无比，身体强壮而被誉为“牤牛诺颜”。因此，曾经有一位王子伪装成牤牛的样子而获得了婚姻或许是历史的真实。
在布里亚特蒙古族生活中所体现的图腾遗迹最明显的莫过于他们的族徽-ехэ-туг，表现在他们各自所特有氏族旗帜的图案上。霍里-布里亚特-хри-бурядай-ехэ-туг的族徽为桔黄底旗，图案为头喙向（画
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面）左举趐起飞的天鹅及头顶上方上下排列的火、日、月白色图形；宝拉嘎特-布里亚特的族徽-булгад-буряадай-ехэ-туг为蓝色底旗，图案为两个犄角展开、顶端在上的三角形牛头及头顶上方上下排列的火、日、月白色图形；丛戈尔-布里亚特的族徽-сонгоол-буряадай-ехэ-туг为淡蓝色底旗，图案为头略向左下飞翔的大鸟（鸿雁？）及头顶上方上下排列的火、日、月白色图形；弘古都尔-布里亚特的族徽-хонгоодор-буряадай-ехэ-туг为白色底旗，图案为一只昂首凫水的天鹅及头顶上方上下排列的火、日、月蓝色图形；亦乞列歹-额黑里特-布里亚特的族徽-эхирэд-бурядай-ехэ-туг为深蓝色底旗，图案为头部重叠尾部交叉的双鱼及头顶上方上下排列的火、日、月白色图形。 霍里-布里亚特内部十一个哈拉（氏族、家族）也都有自己的族徽。其中嘎拉珠德哈拉-галзууд的族徽为红底旗，中间为鹿（马鹿或驼鹿）的白底蓝色图形；花赛哈拉-хуасай的族徽为黄底旗，中间为鹿（马鹿或驼鹿）的白底蓝色图形；呼希德-古西德哈拉-гушад的族徽为粉红底色旗，中间为鹿（马鹿或驼鹿）的白底蓝色图形；莎莱德哈拉-шарайд的族徽为金黄色底旗，中间为鹿（马鹿或驼鹿）的白底蓝色图形。呼布德哈拉-хугдууд的族徽为蓝色底旗，中间为秃鹫的白底蓝色图形；哈尔嘎那哈拉-харгана的族徽为黑色底旗，中间为秃鹫的白底蓝色图形；查干古德哈拉-сагаангууд的族徽为白色底旗，中间为狼的蓝圈白底蓝色图形；霍岱哈拉-худай的族徽为咖啡色底旗，中间为狼的白底蓝色图形；包登古德哈拉-бодонгууд的族徽浅灰色底旗，中间为狼的白底蓝色图形；巴图乃哈拉-батанай的族徽为绿
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