太阳和太阳的辉，表明了对太阳的崇拜。“天父地母”的说法，表明如果蒙古族-布里亚特蒙古族有图腾崇拜，也只是把天地作为“图腾”。 总结与会者的发言，我们可以做出这样的分析归纳：其一，当代布里亚特蒙古族对“图腾”的概念没有认知，在他们的自觉性意识中，对于祖先传说具有较为现代性的理性判断，并不一致认为祖先传说中的动物就是有血缘关系的“祖宗”，而那“只是一个传说”；其二，对于把狼作为蒙古族-布里亚特蒙古族的“图腾”-祖先，他们具有强烈的情感抗议，他们甚至感觉到族群尊严受到了侮辱；其三，他们对祖先传说和萨满神灵的认识，具有一般学术意义上的图腾性质，他们承认在历史传说中存在着动物性祖先，但是，他们并不认为传说中的动物就是真实的存在，认为那些传说的动物祖先，是来源于属于人类的祖先因为它们具有神力而幻化出来的镜像；其四，布里亚特人承认存在着神灵崇拜，但是这种神灵崇拜，只是一种习俗性崇拜而不是情感性崇拜，并不包涵血缘归属的认同情感；或者说只是基于这个族群的历史而相沿成俗的社会礼俗，而并非是一种深刻的情感依赖；其五，布里亚特蒙语中“索玉勒图和-союл-туг、亦敏涅特木图和-иймы-нё-тэмтуг”与“图腾”一词语义接近，他们认为洪嘎鲁-хонгало或洪绍布-хоншюву可以看作是布里亚特人的古代图腾-тотем。结论就是，通过座谈会了解到当代布里亚特蒙古族群意识中作为祖宗或与祖宗有血缘亲属关系的神灵-“图腾圣兽”在历史上是或然性的存在，在现代已经不存在。
三、有关图腾的神话传说（族源、祖先传说）
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从历史资料调查来看，布里亚特族群的祖源神话有三个：一是巴尔虎巴特尔与天鹅始祖母的传说；二是霍里台莫日根与天鹅始祖母的传说；三是牤牛可汗与“乌特干”阿旭干的传说。
据巴尔虎巴特尔与天鹅始祖母的传说，相传，在一个阳光灿烂的日子里，巴尔虎代巴特尔又像往常一样沿着贝加尔湖的岸边去打猎，忽见湖中有7位绝色的少女在湖水中嬉戏。天高云淡、天水一色，7位美丽的姑娘在尽情地戏水，真是一幅人间少见的7女戏水图。巴尔虎代巴特尔简直有点看呆了。他靠着猎人的本能隐蔽着身子向美女们靠近，发现她们的衣裳都放在湖岸的一块石头上。巴尔虎代巴特尔悄悄拿起最西边的一身衣裳藏起来，少女们洗完澡穿上了各自的衣裳，立刻变成雪白的天鹅。随着哗啦哗啦的击水声，一只只美丽的天鹅，扇动着翅膀飞进了贝加尔湖上空的蓝天。
眼看着姐妹们都飞上了蓝天，那位丢了衣裳而变不了天鹅的最小的少女，哭着留在了贝加尔湖边。巴尔虎代巴特尔走出来安慰着她，并把她带回了在湖畔用桦树杆和桦树皮搭成的家。后来，那位天鹅变成的少女做了他的妻子。巴尔虎代巴特尔每天打猎捕鱼，妻子在家操持家务，日子过的十分美满。转眼过去了几十年，这个家庭一共生育了11个男孩。这11个男孩长大后，都从别处娶来女孩成了家。后来，这11人的后代，繁衍成巴尔虎最初的11个姓氏3。
据霍里台莫日根与天鹅始祖母的传说，相传，布里亚特小伙霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖湖畔漫游时，看见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸，脱下羽衣后变成九位仙女跳
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入湖中洗浴。他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下一只作了他的妻子。当生下第十一个儿子后，妻子想回故乡，求丈夫还其羽衣，丈夫没有答应。一天，妻子正在做针线活儿，豁里土默特拿着“抓手”(即两片防止烫手的毡片)做菜烧饭。妻子说：“请把鹅衣给我吧，我穿上看看，我要由包门出进，你会轻易地抓住我的，让我试试看吧!”豁里土默特想：“她穿上又会怎么样呢?”于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。妻子穿上鹅衣立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，唰——的一声展翅从天窗飞了出去。“嗬唷，你不能走，不要走呀!”丈夫惊讶地喊，慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿，但是，最后天鹅还是飞向了天空。豁里土默特说：“你走就走吧，但要给十一个儿子起名再走吧!”于是，妻子给十一个儿子起名为呼布德(хугдууд-Xubud)、嘎拉珠德(галзууд-Galzud)、霍瓦柴(хуасай-xuwasai)、哈勒宾(халбин-Xalbin)、巴图乃(батанай-Batunai)、霍岱(худай-Xodai)、呼希德(гушад-Xusid)、查干(сагаангууд-chagan)、莎莱德(шарайд-sharaid)、包登古德(бодонгууд-Budunggud)、哈尔嘎那(харгана-Xargana⑥)，成为十一位父亲留了下来，还祝福说：“愿你们世世代代安享福分，日子过得美满红火吧!”说完之后，便向东北方向腾空飞去。这则神话传说中11个儿子的名字，其实就是霍里布里亚特人最初11个氏族的名称，这也是当今锡泥河东、西苏木的布里亚特蒙古人的姓氏。传说中的霍里土默特，在《蒙古秘史》的记载中，娶的是巴尔虎部落的女子巴尔虎
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上述注音连接号“-”前为西里尔文，后者为拉丁文。
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真豁阿，巴尔虎真豁阿哈屯生下的女儿阿蘭豁阿，在他们向不儿罕山迁徙的时候，嫁给了成吉思汗的第十世祖朵奔篾儿干，生下两个儿子，朵奔篾儿干死后阿蘭豁阿因感受月光而无夫又生三子，最小的儿子孛端察儿成为孛儿只斤氏的始祖。当阿蘭豁阿受到先夫的儿子质疑的时候，阿蘭豁阿用感光而生子的理由作出解释，并用“五箭训子”，这种解释被接受。这又从一个侧面反映出蒙古族-布里亚特蒙古族对月亮的图腾崇拜意识的存在。
伦布策凌所撰《蒙古布里亚特史》记载了布里亚特蒙古族牤牛⑦可汗与“乌特干”阿旭干的传说，同时，把上述两个传说连接了起来。传说，“古人传说,卫拉特人和布里亚特人都是蒙古成吉思汗的臣民,他们的祖先是个名叫阿速罕（阿旭干）的女巫（乌特干）。有一天,女巫在贝加尔湖边行走,发现一条青牤牛-борте-буха（孛儿布哈）,嘴里直冒白沫。她心想,牤牛见了人不会有这种怪相,这肯定是天老爷暗示我和它有缘份。女巫尚未出嫁,顿起淫念,遂与忙牛交媾。不久，女巫怀孕，生下二男，长男名叫布里亚歹,次男名叫豁里歹。有一天，布里亚歹上山打猎，在山顶上的冷杉树丛中发现了一位姑娘，便娶她为妻。后来生下二男,长男名叫亦乞列歹（依黑日特）,次男名叫不勒合歹（宝拉嘎特）。亦乞列歹有八个儿子,他们的后裔形成众多部落。这些布里亚特部落大多居住在贝加尔湖西岸伊尔库茨克省的韦尔霍连斯克和巴拉干斯克,还有许多部落居住在贝加尔湖东岸的奥博连斯克。后来,豁里歹的后裔同来自蒙古的众多部落居住在一起。不勒合
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汉译词：布哈、不花、博克、布克、布合、布和都来源于牤牛的蒙古语发音buha.意思为公牛，引申为有力量的人、强壮（的人）、摔跤（手）等。
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歹有六个儿子,他们的后裔形成众多部落,居住在贝加尔湖西岸的巴拉干斯克、维昆、托忽图、乌丁斯克、哈尔尼特、阿什哈巴德等地，以及贝加尔湖以东的奥博连斯克的色楞格不忽图鲁等地。这些部落同来自蒙古的部落居住在一起。亦乞列歹的八个儿子和不勒合歹的六个儿子的后裔自称‘忙牛为父,树丛为母’。从前,吉拉曼地区的诺，颜恰用红白花奶牛的奶祭祀汗山上的冷杉树从。居住在贝加尔湖两岸的一些部落至今保持着这种风俗。
传说,豁里歹在贝加尔湖中的维昆岛上发现三只天鹅从天而降,落在湖岸上变成了美丽的姑娘。接着,她们脱下漂亮的衣服,扑进湖里游泳。豁里歹又惊又喜,取走姑娘们脱下的一件衣服,在附近藏了起来。过了一会儿,三个姑娘上了岸,其中两个穿上衣服,变成天鹅飞回天上去了。第三个姑娘由于被豁里歹取走了衣服,赤条条地站在那里。豁里歹口中念诵着阿速罕女巫的名字做祈祷,顿时寒风四起。那姑娘冻得无奈,投入了豁里歹的怀抱。豁里歹抱住了他,两人做了夫妻。后来,她生了十一个儿子,他们的后代便形成了豁里布里亚特十一子部落。在中俄两国划界时,有很多豁里人留在中国境内,他们被称为巴尔虎蒙古人。
据说,当初豁里歹和他的十一个儿子居住在维昆岛上,后来豁里歹老了,他的妻子也老了。一天,他的妻子对他说:‘我生了十一个儿子,已经成了老太婆,哪儿也不会去了,你还有什么不放心的?请把我从前的衣服还给我,好让我临死以前穿上高兴高兴。’老头儿答应了,把她从前的衣服拿出来还给了她。老太婆穿上那件衣服,立刻变作一
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