2011年全国课标卷解析（王大绩）
导 语
语文考查的内容无非两项:“阅读”和“写作”； 要求的语文能力无非两种:“吸纳”和“释放”； 体现的思维方式无非两类:“归纳”和“演绎”。
试卷中，除选择题目之外，都包含“阅读”“写作”两项因素，兼顾考查两种语文能力，都需要运用两类思维方式；因此，都具有双重的训练价值。
读，基本上要突出一个“精”字，“精”才能准确吸纳判断； 写，基本上要体现一个“放”字，“放”才能充分展示特长。
新课改高考语文试题在继承传统高考语文试题优良传统的基础上，有着两个方面的明确发展：
一、阅读文本和题目，人文内涵更丰厚； 二、写作题目更平实，鼓励自主更明确。
这两方面的变化，对语文教学和语文备考提出了更高的要求，这也是对教师和考生的更高要求，有着积极的导向作用：
一、阅读题目的发展，要求考生从根本上充实自己的人文内涵积淀； 二、写作题目的发展，要求考生从根本上提升自己感悟生活的水平。
归根结底，还是一句话：用语文的方式，优化备考效果。什么是“语文方式”？十二个字，三个词语：感悟生活、关注语言、锤炼思维（生活、语言、思维）。
读 · 精 · 聚焦 · 据题精答
我们说的“精读”，不是“精细”的读，而是“精明”的读。惟有“精明”，才能保证答题准确而快速。
所谓“精明”的读，最简单的解释是——该读的读，读得精确；不该读的不读，置之不理，弃得坚决。
要做到“精明”，不能死记教条，要根据题目要求，首先明确题目指向。任何考场行为都要目的明确。
应该读的是重要信息，要精确把握；不该读的是次要信息，要置之不理。分割两类信息，是解决所有题目的根本目的。
重要信息，大致包括概括性信息、关键性信息、照应性信息、关联性信息等；次要信息，大致包括专业性信息、情感性信息、描述性信息、附着性信息等。重要信息是考查的实质，次要信息是干扰的假象。
高考试题所采用的材料，本质特征都是重要信息和次要信息交织组合的。 解题的根本目的就是将重要信息和次要信息分离，“聚焦”于重要信息。 落实三点：
一、遵循“动态·比较”的思辨原则，高考是能力考试，不要死背术语教条； 二、关注句号，改“字读”为“句读”，逐层剔除次要信息，锁定重要信息； 三、锁定重要信息，往往不是思维的结束，还要进一步思维，加工重要信息。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
【题目配置】1.定点型选择题（3分），2.散点型选择题（3分），3.分析型选择题（3分）。
[文本阅读要点]
考试要求：两三分钟准确把握文章要点。 备考目的：明确并强化信息比较的意识。 大致步骤：
①各语段之内，句与句比较，筛出重要语句； ②重要语句内，词与词比较，把握重要词语； ③连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百
篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》) [思路结构]
①在封建社会《诗经》被尊为“经”
②春秋中叶前《诗经》是配乐的乐歌 ③人民群众里诗歌也常用于表情达意
④外交宴会时“赋诗”表达愿望态度 ⑤孔子时代后《诗经》被尊为“经” [选择题目要点]排除干扰，认清实质
①定位——在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；
②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的就是正确选项，否则是错误选项；
③判定——对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是
A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D.在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。 [解析]参考答案：A
A.对应文句：《诗经》原来是诗，但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶段拿它来做封建教化的工具??一方面用于??另一方面则用于??它更加曲折动人。