可奈玉鞭留不住，又銜春恨到天涯。
后七子：嘉靖、隆庆年间，王世桢、李攀龙、与梁有誉、徐中行、吴国伦、谢榛、宗臣互相结社立派，人称“后七子”。在反对台阁体、道学体方面，继承了前七子的复古论调，主张“诗必盛唐”。如李攀龙《送明卿之江西》青楓颯颯雨淒淒，秋色遙看入楚迷。
誰向孤舟憐逐客？白雲相送大江西。
如王世桢《戚将军赠宝剑歌》
曾向滄流剸怒鯨，酒闌分手贈書生。
芙蓉澀盡魚鱗老，總爲人間事轉平。
53.公安派：是以公安人袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表的
一个诗人群体。他们认为，只有出自人真实性情的诗歌才是真正的诗歌，所谓“真诗”，即是不托于“理”、不托于“闻见知识”，而是自由地抒发人的生活欲望和普通人的喜怒哀乐。提出自由创作，而非“诗必盛唐”。如袁宏道《大堤女》
文窗斜對木香籬，胡粉薄施細作眉。
貪向牆頭看車馬，不知裙著刺花兒。
54.竟陵派：在公安派渐消的情况下，以竟陵人钟惺、谭元春为代
表的“竟陵派”乘势而起。他们认为公安派创作失于俚俗、浅露，遂另立“幽深孤峭”之宗，以纠其偏。他们讲求读书养气以求其厚，在精神上达到古人的境界，才能求得古人之真诗，也才能写出具有“性灵”之作。如钟惺《秋日舟中题胡彭举秋江卷》
望遠寫秋江，秋意無起止。
何曾見寸波，竟紙皆秋水。
煙中過寒山，江淨翻如紙。
空色有無間，身在秋江裏。
55.江左三大家：清初钱谦益、吴伟业、龚鼎孳并称“江左三大家”。
强调诗歌抒写性情、反映现实。取法杜甫，广采韩愈、李商隐、苏轼、陆游乃至金元好问诸人。如钱谦益《众香庵赠自休长老》略彴緣溪一徑分，千山香雪照斜醺。
道人不作尋花夢，只道漫山是白雲。
56.梅村体：吴伟业，号梅村，采用长篇叙事的体例，使典用事，
辞藻优美平仄协调。如著名的《圆圆曲》鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關。
慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒爲紅顔。
紅顔流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。
電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見。
相見初經田竇家，侯門歌舞出如花。
許將戚裏空侯伎，等取將軍油壁車。
家本姑蘇浣花裏，圓圓小字妖羅綺。
夢向夫差苑裏遊，宮娥擁入君王起。
前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。
橫塘雙槳去如飛，何處豪家強載歸？
此際豈知非薄命，此時只有淚沾衣。》》》》》》
57.南施北宋：清初诗人施闰章与宋琬。二人摆脱“七子”以来一味
拟古的宗风，格调“中正平和”，诗路较宽。如施闰章《雪中望岱岳》碧海煙歸盡，晴峰雪半殘。
冰泉懸衆壑，雲路鬱千盤。
影落齊燕白，光連天地寒。
秦碑淩絕壁，杖策好誰看？
如宋琬《初秋即事》
病骨秋來強自支，愁中喜讀晚唐詩。
孤燈寂寂階蟲寢，秋風秋雨總不如。
58.南朱北王：清初朱彝尊与王士桢。朱，诗作学者气浓厚，重才
藻、求典雅。王，倡导“神韵”说，要求诗歌应有高妙的意境和天然的韵致，富于言外之味。
如朱彝尊《来青轩》
天書稠疊此山亭，往事猶傳翠輦經。
莫倚危欄頻北望，十三陵樹幾曾青？
如王士桢《初春济南作》
山郡逢春複乍晴，陂塘分出幾泉清？
郭邊萬戶皆臨水，雪後千峰半入城。
59.江右三大家：康乾时期，性灵说诗人袁枚、蒋士铨、赵翼三人。
主张作诗要符合自己的性情，不能因袭他人。如袁枚《箴作诗者》倚馬休誇速藻佳，相如終竟壓鄒枚。
物須見少方爲貴，詩到能遲轉是才。
清角聲高非易奏，優曇花好不輕開。
須知極樂神仙境，修煉多從苦處來。如蒋士铨《响屧廊》
不重雄封重豔情，遺蹤猶自慕傾城。
憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲！
如赵翼《野步》
峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近遊。
最是秋風管閒事，紅他楓葉白人頭。
60.新派诗：甲午战争到期辛忘亥革命期间，以黄遵宪为代表的诗
派。“我手写我口，古岂能拘牵”，认为诗歌应与时俱进，最广泛地汲取古代文化和现实生活中崭新的材料，打破一切拘禁以期反映真实的我。如《海行杂感》（十四首选一）
星星世界遍諸天，不計三千與大千。
倘亦乘槎中有客，回頭望我地球圓。
61.同光体：以陈立三（堪称中国古典诗歌传统中最后一位重要诗
人）为代表的追求古典美的诗派。如《遣兴二首》（其一）九天蒼翮影寒門，肯挂炊煙榛棘村。
正有江湖魚未膾，可堪簾兒鵲來喧！
嘯歌還了區中事，呼吸憑回紙上魂。
我自成虧喻非指，筐床芻豢爲誰存。
62.汉魏六朝诗派：以王闿运为代表的，诗求古朴。其人传授帝王
之学入道，然乏好诗！