（5）把文中加横线的句子翻译成现代汉语。
①善为天下者，不视其治乱，视民而已矣。 ②民之叛也，虽匹夫犹能亡国，况四夷乎？
③伊尹、吕望不忍桀纣之民涂炭，愤于耕钓，佐汤武，放桀伐纣，义勇矣。
【答案】（1）善于治理天下的，不看天下是治理得好（太平）还是治理得好不好（混乱），而
是看人民如何。（“为”“治乱”“视”各1分）
（2）民众叛离，即便是一个普通民众犹能亡国，何况四夷呢！（“叛”“虽”“亡”各1分） （3）伊尹、吕望不忍心桀、纣的民众陷于水深火热，在耕田垂钓生活中决心努力，辅佐商汤、
周武王，流放夏桀、讨伐纣王，是义勇之人啊。（“涂炭”“愤”“放”判断句式各1分）
【考点定位】翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【技巧点拨】本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最
后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 【参考译文】
善于治理天下的，不看天下是治理得好（太平）还是治理得好不好（混乱），而是看人民如何。人民，是国家的根本。天下即使混乱，民心没有背离，不足以担忧；天下即便太平，（如果）民心离散，足以忧虑。人们都说“天下国家”，什么是天下？什么是国家？民众而已。有民众就有天下，有国家；没有民众，那么天下就会空虚（不充实）了，国家只是个名号了。（国家）空虚就不能够长久存在，国家的名号不足以坚守。这样看来，民众大概决定天下的存亡啊！可能决定国家的衰盛啊！
自古以来，四方民族（骚扰、叛乱）不能够使国家灭亡，大臣（作乱）不能使国家灭亡，只有民众能使国家灭亡。民众是国家的根本，从没有根本灭亡可是枝叶（却）能够保存的。夏桀灭亡是因为（失去）民众，商纣灭亡也是因为（失去）民众，秦朝灭亡也是因为（失去）民众。汉朝虽然有汉高祖平城被围之危险、诸吕作乱、七国叛乱、王莽篡权，汉朝这期间没有灭亡，是因为民心没有离散。唐朝有武氏之变乱，安禄山谋反之祸乱，（史）思明、朱泚、宗权、希烈诸侯的反叛，唐朝这期间没有灭亡，是因为民心没有离散。
四夷（不臣服）、大臣（叛乱）并非不能使国家灭亡，而是民心还存在。观察汉高祖、汉文帝、汉景帝、唐太宗，他们都有用以团结民心使之坚固的方法。王莽篡夺夺位，西汉已经灭亡了，可是民众还在思念大汉的恩情，故而光武帝（刘秀）得以凭借民心由西汉衰微而中兴（建
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立东汉）。武氏、希烈变乱，大唐已经灭亡了，可是民众还在思念大唐的恩情未已，故而唐朝终于支撑了近三百年。王莽等人不能使汉灭亡，武氏改制、禄山等人入侵不能使唐朝灭亡就是这个道理。民众叛离，即便是凭借百里的土地，即使凭着一个普通民众，还是能使国家灭亡。商汤凭借七十里（大小）灭亡夏朝，周文王凭借百里灭亡殷商，陈胜凭借普通个人灭亡秦朝就是这个道理。哎！民众不叛离，即便是四夷、诸侯、大臣，不能使国家灭亡，何况一个普通民众呢！民众叛离，即便是一个普通民众犹能亡国，何况四夷呢！
哎！管理天下国家，可以不去致力（重视）民众吗？《书》上说：“值得敬畏的不是民众。”孟子说：“民众最值得重视，社稷江山次于民众，国君相比（民众、社稷）较为轻微。”孟子的这种说法，大概是说（君主）不敢凭借万乘之尊而轻视民众。所以古代的天子看重民众，不敢轻视、怠慢鳏寡之人。民众虽然是普通人，有义勇，也有豪杰，有奸雄。伊尹、吕望，都是义勇之人；陈胜是豪杰；黄巢是奸雄。伊尹、吕望不忍心桀、纣的民众陷于水深火热，在耕田垂钓生活中决心努力，辅佐商汤、周武王，流放夏桀、讨伐纣王，是义勇之人啊。黄巢等候唐朝衰亡的间隙，趁着民众饥寒，积聚士兵侵扰天下，是奸雄。哎呀！昏官庸吏不知民众是天下、国家的根本，看待民众如草芥，看待民众如鹿豕，故而民众离心背离，天下国家倾覆灭亡。哎！民众能够忽视吗？臣查看当朝太祖、太宗、真宗皇帝陛下注重休养民众可谓尽心，爱惜民力可谓周到了，然而天下民众困苦，这是什么原因呢？郡守县令过多，差使劳役繁重，供奉君王太疲惫了，土地兼并太厉害了，放纵懈怠众多啊。现今想要解决民众的困苦，在于选择郡守县令，减少差役，停止供奉君王，抑制土地兼并，责备那些放纵懈怠的行为。我谨慎地探求其中的利病，并且各自撰写在篇章里。
4．（2016届浙江台州中学高三上第三次统练）阅读下面的文言文，完成16—20题。（19分）
筠州学记 曾巩
周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之馀，士学于百家之后。言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心，其取与、进退、去就，必度于礼义。
自此至于魏、晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之外，．明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议政理之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此．．．汉之士所不能及。
然能尊而守之者则未必众也故乐易惇朴之俗微而诡欺薄恶之习胜其于贫富贵贱之地则养廉远耻之意少而偷合苟得之行多此俗化之美所以未及于汉也。夫所闻或浅，而其义甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由汉之士，察举于乡间，故不得不笃于自修；今之士选用于文．章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤！令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼．此之偏，先后之过乎？夫《大学》之道，将欲诚意正心修身以治其国家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。 ．．
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筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而独筠不能应诏，州之士以为病。至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事、尚书都官郎中董君仪。董君乃与通判州事、国子博士郑君蒨，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知。．其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化。则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。 ．
（有删改）
（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．不蔽于传疏 传疏：指解释儒家经籍的文字 ．．B．故不得不笃于自修 笃：专注 ．C．以干世取禄而已 干：求取 ．D．岂非信欤 信：相信 ．【答案】D 【解析】
试题分析：信：真的。
【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，考的词语一般在课本中没有
出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意近几年文言实词错误选项经常出现“以今释古”的例子，如此题“信”就用现在的意思“相信”解释，文言词语大部分对应的是现代汉语的一个词语，但也有词义转移的现象，答题时应该重点注意。
（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．①不乱于百家 ②至激于义理者不然 ．．
B．① 人材之乏久矣 ②巫医乐师百工之人，不耻相师 ．．C．①顾所以导之如何尔 ②故人所以重施刑于大夫，殆为此 ．．．．D．① 相与升降乎其中 ② 其闻道也固先乎吾 ．．【答案】A 【解析】
试题分析：A．介词，被（B．取独\\代词，这些；C．所用来……的方式\\ ……的原因；D．介词，
相当于“于”，在\\介词，比。
【考点定位】理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
【技巧点拨】文言虚词的考核一直是天津卷必考的题目，注意词语的意义和用法。命题的方式
一般为课本一个句子，文本一个句子，首先明确课本句子中额意义和用法，然后把它带到文本的句子中去，看是否得当，解释的是否通顺，即所谓的代入法。如“其闻道也固先乎吾”中的“乎”是介词“比”，把“比”代到“相与升降乎其中”不通顺，可知二者的意义不同。
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（3）下列对原文的理解和赏析，不正确的一项是
A．本文标题为《袁州学记》，却从历史上对先王之道的继承、学习开始谈，肯定了杨雄通
晓先王之道，也肯定了汉代人的教化风俗之美。
B．本文对当世的读书人研读典籍，效法古人，极力赞赏。而又觉得现实社会的淳朴之风已
经衰微，养廉远耻之心不足，苟合鄙俗之行有余 。
C．文章的第三段说，汉代的读书人是由乡里举荐出来的，他们比当今人读书多，自我修养
高。如果使汉代和当今都开设学校，教化培养人才，那么读书人的学问品德，就没有彼此的偏差了。
D．文章最后两段选材详略得当，交代了筠州地僻，未能应诏建立学校。二十三年后，董、
郑两先生才在此地选地建校舍，使学子们一起来上学。
【答案】C 【解析】
试题分析：“汉代读书人比当今人读书多”有错。 【考点定位】
【名师点睛】浙江卷的文意有一道是文艺概括和文章的赏析综合的题目，注意文意概括的是否
正确，主要从人物、时间、事件、地点是否错位的角度和原文对读，手法注意看手法是否正确，结合文章的解说是否说明这种手法。此题错误设置在文意的考核上，选项C“汉代读书人比当今人读书多”曲解文意。 （4）用 “／”给文中画波浪线的部分断句。
然 能 尊 而 守 之 者 则 未 必 众 也 故 乐 易 惇 朴 之 俗 微 而 诡 欺 薄 恶 之 习 胜 其 于 贫 富 贵 贱 之 地 则 养 廉 远 耻 之 意 少 而 偷 合 苟 得 之 行 多 此 俗 化 之 美 所 以 未 及 于 汉 也。
【答案】然 能 尊 而 守 之 者/则 未 必 众 也/故 乐 易 惇 朴 之 俗 微/而 诡 欺 薄 恶
之 习 胜/其 于 贫 富 贵 贱 之 地/则 养 廉 远 耻 之 意 少/而 偷 合 苟 得 之 行 多/此 俗 化 之 美/所 以 未 及 于 汉 也。 【解析】
试题分析：这是一道以主观题的形式考核文言断句的题目，注意标志性的虚词，结构的对应等，
最后从语意上进行分析。
【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道以主观题的形式考核文言断句的题目，注意标志性的虚词，结构的对应
等，最后从语意上进行分析。从语义上分析注意抓住重点的“动词”，根据“动词”大致短句，再看主语的变化，根据主语辩护进一步确定。此题“然 能 尊 而 守 之 者（标志性虚词）则 未 必 众 也（标志性虚词）故 乐 易 惇 朴 之 俗 微（并列结构）而 诡 欺 薄 恶 之 习 胜（并列结构）其 于 贫 富 贵 贱 之 地（语意停顿）则 养 廉 远 耻 之 意 少（并列结构）而 偷 合 苟 得 之 行 多（并列结构）此 俗 化 之 美（中间的语意停顿）所 以 未 及 于 汉 也。
（5）把文中画线的句子译成现代汉语。
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①然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心
②以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者
【答案】①但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的
思想。（然士之出于其时者，定语后置；苟简，草率简略\\马虎简略；语意通顺。各得1分）
②而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。
（迄，到；乃，才；寤，使 …… 醒悟；语意通顺。各得1分）
实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“苟”“简”“迄”“乃”“寤”等词语的落实，注意定语后置句和使动用法的翻译。翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。建议翻译时打草稿。 【参考译文】
周王朝日渐衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自夸德行崇高远大而忘了为世所用；议论为政之道的人，力求卑下浅近而不去学习古人。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有杨雄而已。但是杨雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想，他们对于物质上的索取与给予，官位上的提拔或废退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。
从那时候到魏晋以来，社会风气低劣人才匮乏已经很久了。而到了当世，才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解那些的思想，但是却常常喜欢它。所以学习那些道理的人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它：议论政事治事理的规矩，知道效法古人不是绕远的。他们不被百家之言所扰乱，不被经传上的解释所蒙蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《乐》、《易》那样淳厚的风气已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。他们不论处在贫富、贵贱的地位，培养廉洁、远离耻辱的心意就少，而苟且相合求得的行为就多。这习俗教化的美德，之所以赶不上汉代。（汉代的读书人）见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故呢？缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以不能不专注于自我修养。现今是用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内心深处的人，也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看，那么朝廷喜欢的东西，朝野的人一定比之更厉害啊。难道不是真的吗？如果使汉代和今天都有教化开导的方法，都有学校培养成才的方法，那么读书人在学问品行方面，难道有彼此之间的偏差，先后的过失吗?《大学》中的道理，将想用
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