课题：创世记讲解 编辑：王大刚
许多时候人虽无心寻找祂，但祂却来寻找人。神既公义，又有普及的爱，关心到一个埃及的受苦逃难的使女，询问她的苦情。 “撒莱的使女夏甲”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。 “你从那里来，要往那里去？”这是提醒她虽然能从人的权下逃出，但不能逃出神的权下。 2、劝勉 9
神要夏甲服在撒莱的手下，仆人应当顺服主人(参弗6：5-8)。 3、安慰 10、 13-14
“我必使你...”表示说话者就是神自己。 “极其繁多”阿拉伯人多于以色列人。
13节：古时人相信看见神的面会导致死亡(参出33：20)。
“庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井； “加底斯”圣的，分开； “巴列”雹，种子之地。
神是又真又活的，凡遇见祂的人，就必得着生命活水的供应，并且要“生长结果”(巴列的字义)；神也是圣的，凡遇见祂的人，就会被“分别为圣”(加低斯的字义) 。 应许她的后裔，预先起名叫以实玛利，神已听见意思。于是夏甲就体验了神的爱，“就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。” （三）所生之子必像野驴16:11-12
“以实玛利”豫表按血气生的(参加4：23)。 “ 野驴”不受约束。
“东边”对面。本节豫表灵与肉之争(加5：17)，
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”【加6:7-8】。 四、人意插手的惨败16:15-16
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（一）体贴肉体损失灵性16:15
生了以实玛利之后，从此有一段时间，亚伯兰在灵性上遭到损失，不再求告神，神也13年未与亚伯兰说话。
（二）虚度光阴没有筑坛16:16 原来每到一个地方都有筑坛求告神，且都有记录（12:7-8,13:4,18,15:10）现在，生了以实玛利之后，从86岁至99岁，（参16:16,17:1）。没有记载他筑坛求告神，却用一句话带过。13年没有蒙神纪念。正是虚度光阴。 娶夏甲造成后果：
1、家不和，一个家中有两个女人就不安。
2、世代为仇，以色列后裔与以实玛利的后裔（中东阿拉伯人）一直争战。 3、不被记念。
第十七章 坚定之约
引言：上章论亚伯兰听从人意，于是产生灵性的软弱；本章里记着慈爱的神再次临到他，向他坚定所立的约。 全章分述于四段： 一、关于生命 17:1-8
（一）再次显现 17:1-2 神向亚伯兰多次显现，这次又向他显现，为要使他恢复13年前的灵性。 1、督责他 1
以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁(创16：16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。
“年九十九岁的时候”就是想到他自己的身体如同已死的时候(参罗4：19)。人到了尽头，神才起头作事。
“全能的神”有母亲胸奶的神，意即全丰、全足、全有的神。
神启示祂自己是全丰的大能者，不需要人血气的帮忙，祂会负起人一切的责任。 “作完全人” 神要亚伯拉罕作完全人（太5:48），表示他仍未完全意指他虚度光阴，不
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肯祷告，如今要恒切祷告。 2、激发他 2-3
本章“约”字一共题了十二次之多；‘约’比‘应许’更可靠，‘约’是用神的信实来向人保证，故它是不可更改的。
“就”乃是神履行本节之“约”的先决条件。亚伯兰若完全信靠神，神就甘愿被‘约’束缚，使他的后裔极其繁多。
“俯伏”人什么时候一俯伏顺服下来，神就继续说话；人在神面前自己谦卑，才能多多领受神的话语。 灵性冷淡的亚伯兰，这次因神与他立约，向他激发，并应许后裔繁多，就从新起来。主也激发灰心的彼得（约21:15-17）。 （二）改变名字17:3-5 “亚伯兰”尊贵的父； “亚伯拉罕”多国的父。 “亚伯兰”重在指‘个人’，“亚伯拉罕”重在指‘团体’(国)。
表明神所要我们达到的，不是个人属灵的成就，而是一班人在一起作教会的见证。 表示神要他以后不要再爱地位，而要爱人，作多国的父。改名字是生命转机的时候，如“西门’改为”“彼得”。改名是信心的宣告。还没有儿子就叫多国的父，就像还没有孩子就叫他“孩子他爸”。 神在此向亚伯兰重申前约(创15章)，并应许他作“多国的父”。事实上，今天基督徒遍布全球。
（三）应许后裔17:6-8 1、神藉他发展 6 （1）国度从你而立
在“后裔”之外，增添了“国度”和“君王”。神从亚伯拉罕的后裔里，果然建立了国度，因他是犹太人之祖宗。
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（2）君王从你而出
后来出了许多君王。以色列的君王从亚伯拉罕的后裔里出来。天国的君王耶稣基督也是亚伯拉罕的后裔(太1：1)那里出来的。 2、神作他们背景 7-8
我们不单自己作神的子民，也要让儿孙都能作祂顺命的子民。 “我要与你...我要作你...我要将你...”这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。 迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。
（1）作他们永远的约 （2）作他们永远的神 （3）赐他们永远的地 二、关于割礼17:9-14
（一）割礼之约的时期---至世世代代17:9 对犹太人世世代代要守，但与外邦教会无关。
（二）割礼之约的对象---所有的男子17:10
“男子”：代表全体后裔。 这里是圣经首次提到‘割礼’；割礼即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。 象征基督使人脱去肉体的情欲(参西2：11)。
（三）割礼之约的意义---归神的证据17:11 1、是立约的证据
“证据”或作‘记号’，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。每一个基督徒身上都应当有割礼的记号，但这记号不是在肉身上的，而是基督藉着圣灵所作的属灵记号。 2、是神儿女的记号 从世界中分别出来归向神。
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3、脱去肉体的情欲（参西2:11-12) 割礼与新约洗礼相映，割礼的意义是割去归向神，洗礼的意义也是绝罪归向基督，（参罗6:3-5）。
（四）割礼之约的时间---生下第八日17:12 “第八日”现代医学证明，人刚生下来时，阴茎包皮上神经末梢还未成形，比较不觉疼痛，且第八天时身体内凝血酶浓度达最高峰，故止血最快。
“八”是更新数与复活数，表示与神建立割礼之约是生命更新的转机，象征在复活的生命里，一举一动有新生的样式。
（五）割礼之约的范围---“家里”和“买的”17:13 “家里生的”指生在神的家里、有神生命的人。 “用银子从外人买的”我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们(林前6：20)。
（六）割礼之约的尊严---背约被剪除17:14 受割礼也可代表人对神立约的委身。从此惟有耶和华是他们的神，他们要完全信靠并事奉祂，否则，甘愿被耶和华神剪除(参14节)，如同他们割除阳皮一般。
三、关于撒莱17:15-21
（一）名字改为撒拉 17：15
“撒莱”“王后’；“撒拉”公主，多民之母。
王后改为公主，是返老还童。即重生后达到谦卑的灵程。 （二）神必赐福给他17：16
1、得一个儿子作多民之母。
亚伯拉罕预表信心之父(参罗4：11)；撒拉预表应许之母(参加:4：23，28) 2、有百姓的君王从她而出。
（三）应许意外得子17：17-21 1、超出人生定例 17
撒拉过了生育期，却能生育是个神迹，超出人生定例。好像年老的以利沙伯生约翰一样（路1:7,13,24-25）
2、过于盼望之外 18
亚伯拉罕此刻仍未感觉到生以实玛利之错，故宝贵以实玛利，求神接纳以实玛利。
3、预先定下名字 19
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