课题：创世记讲解 编辑：王大刚
发生在‘晚上’，豫表这罪恶的世界是属于黑夜的(帖前五5)。
“罗得”豫表失败的信徒，被世界的荣华所吸引，住在罪恶的世界里。
古时中东一带地方的“城门口”是一个公开的地方，如同市集，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件(参得4：1)。罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人(参9节)。城门口能一面看内，一面看外。 “起来迎接，脸伏于地下拜”他具有谦卑、接待客旅的美德。 “住一夜”‘同住’是最好的交通；你要认识一个人，最好与他同住一段时间。用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来13：2)。 （二）被罪人抄家 19:4-11
各处的人，连老带少，都来...”这话表明全城都充满了罪恶。 “任我们所为”按原文可译‘我们要与之发生关系’；所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一(参利18：22，29)。英文的‘同性恋行为’即由‘所多玛’转来的。 罗得把天使关在门内，自己出去接触众人。代表一班怀有错误观念的信徒。所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合理，爱心好，方法错。可能因罪地生活习惯而同化。 “要害你比害他们更甚”所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。 这些人眼瞎了还在摸，罪大恶极。老人也犯罪，“死”不悔改。 信徒却得蒙保守，乃因有别人的代祷(创十八章)，和天使的保护。 (三）救义人出城19:12-22 1、要罗得带亲人 12-14 神的救恩乃是以家为单位(徒16:31)。信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里“带出去”（参提前5:8）。
神是公义的，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判(罗二5)。
“他女婿们却以为他说的是戏言，”这显明罗得平常说话有戏言，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的话。 （狼来了的故事）
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2、催罗得离罪地 15 离罪地是分别为圣的表示。 3、拉罗得到城外16-17 “但罗得迟延不走”他留恋世界，舍不得放下财物，和名声、地位。 “不可回头看”意即心里不要留恋世界里的一切人事物。
“也不可在平原站住”意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。
“要往山上逃跑”意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。竭力追求，努力进入。舍去才能跑（来11:1-3，提后2:3-4）。“山上”，平安在山上（高处）。 不可“站住”，不可慢慢地走，而要赶紧的“逃跑”，因为这是“逃命”！我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12：1)。
4、容罗得逃琐珥 18-22 “恐怕这灾祸临到我，我便死了”只求免去永刑，不求得神奖赏。(参腓三12~13)。 逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。
只图“又近”又“容易”的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)。 二、灭城时降下硫磺与火 19:23-29
（一）降灾的时候 19:23 “已经出来了”主再来是公义的日头出现（玛4:2），豫表神审判的末日已到(参罗13：11~12；彼后:3：10)。
（二）降灾的来源 19:24 由耶和华（圣子）从天上耶和华（圣父）那里降下来的。
“硫磺与火”地狱称为‘硫磺火湖’(启20：10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(参彼后3：10，12)；那罪恶的源头──魔鬼，并罪恶的权势──死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧着硫磺的火湖(参启20：10，14；21：8)。
（三）降灾的情景 19:25-29 1、罪地全灭 25 (参路17:28-30）
审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下(罗3：19)，无一人一物得以幸免。
2、有人被撇 26
“回头一看”她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。就变成了一根盐柱”一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐(太:5：13)；一面也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号，永
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久地给信徒作反面的见证。 “盐”在圣经里含有‘永远’的意思，（民18：19)。遗臭万年。她是被撇在灾罚中的代表。
手扶着犁向后看的，就不配进神的国(路:9：62)。主耶稣要我们回想罗得的妻子(参路:17：32)，可见此事与我们有深切的关系。
3、如同烧窑 27-28
“清早起来”每一个事奉神的人，都应当每天清早起来，到他从前祷告神的地方(即天天来到神面前守晨更)。养成习惯，亲近神。
“不料”亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。
4、义人得救 29
“祂记念亚伯拉罕”罗得能够免于被毁灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。义人祈祷所发的力量，是大有功效的(参雅5：16)。信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷(弗6：18)。
三、灭城后罗得灵性堕落 19:30-38
（一）怕不该怕的地 19:30
“怕住在琐珥”大概是怕当地人以为二城之灭与罗得有关。罗得代表属世的信徒：原住在罪恶、热闹的城市里，追求物质的享受，结果却逃进山洞里，心灵孤寂。该怕的是所多玛，却迟延不走，而琐珥是天使应许过的，却怕。（参太10:28）。 （二）从不该从的计19:31-32
他女儿受所多玛淫乱的影响，想设计从父得后裔，而罗得却上了女儿的挡，从不该从的计（诗1:1）。 （三）喝不该喝的酒19:33
他们在山上，居然还有酒喝，可能有常常带酒的恶习。或是在所多玛学会了酿酒的技术；他们把从前在世界里面所经历的那一套，带到教会里面来了(例如用世界的方法治理教会)。 他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事。家破财失，城灭妻亡，哪是喝酒作乐的时候？（弗5:18，箴23:31-32，）。
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（四）尽不该尽的分19:34-35
从前罗得为了天使，竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁(参8节)，这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素。 大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从；有些教会领袖胡乱指挥，信徒就盲目起哄，不懂得分别是非，造成大错。 他不该尽乱伦的分，因这是罪。 （五）生不该生的人19:36-38
“摩押”由父而生，父亲的水。 “便亚米”我父之子，我民之子； “亚扪”含糊的，先天的，忠诚的。
“摩押人”和“亚扪人”是被诅咒的族类，【参申23:3】亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。甚至选民不能居住那地，拿俄米去寄居，一家四口十年死了三人。(得1:1-5)。堕落的后果真可怕。 罗得的追求：帐篷--城市的房子--山洞。追求丰富，最后却一无所有。
灵训要义 【信徒当如何脱离世界】
一、要起来、出去(15节) 二、不可迟延(16节) 三、要向前直跑(17节) 四、不可回头看(17节) 五、不可停留平原(17节) 六、要往山上跑(17节)
【信徒失败的原因】
一、只满足目前所蒙的恩典(19节) 二、信心软弱，自以为无力向前(19节)
三、以为“小的城”(小罪)没有多大关系(20节) 四、不愿出代价，只图又近又容易的(20节)
五、只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景(20节) 六、回头留恋世界(26节)
七、动机消极(因为怕)，而非积极(出于爱)的追求(30节)
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第二十章 到基拉耳
一、所去的方向 20:1 “加低斯”圣，分开； “书珥”墙，壁垒；
“基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。 “向南地迁去，”南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。
‘埃及’豫表生活的世界，‘迦南地’豫表基督或属灵的境界，而“基拉耳”位于埃及和迦南地之间，当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地(即基拉耳)，而绕道经红海走旷野的路(出13：17~18)。信徒必须背向(书珥)世界，过分别为圣（加低斯）的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去（基拉耳）。 二、所用的称呼 20:2上
（一）这是信心软弱的称呼
称他的妻撒拉为妹子”他重蹈覆辙，仍旧称妻。因怕当地人抢妻而杀他。一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。
（二）这是两全其美的称呼
她确实是同父异母的妹子（12节），这时为了应付环境，就称撒拉为妹子。
三、所碰的境遇20:2下
亚比米勒是王名，不是人名。与26:2所记的是两个人。
（一）这是环境所临到的苦难
当正“纵横走遍”---走十字架道路时，就经历苦难。就如从旷野去迦南路上遇到玛拉苦水一样。
（二）也是人意所造成的后果
用人意应付环境，结果相反，王把妻子取了去。
四、所蒙的恩典20:3-8 （一） 神对亚比米勒惩治 20:3-6
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