\在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就\学校即社会\的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义;二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。
但是，\学校即社会\并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是:\简单和整理所要发展的倾向的各种因素;把现存的社会风俗纯化和理想化;创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。\ (二)教学论
在杜威的实用主义教育思想体系中，教学论是一个十分重要的组成部分。
1.“从做中学”
在批判传统学校教育的基础上，杜威提出了\从做中学\这个基本原则。由于人们最初的知识和最牢固地保持的知识，是关于怎样做(howtodo)的知识。因此，教学过程应该就是\做\的过程。在他看来，如果儿童没有\做\的机会，那必然会阻碍儿童的自然发展。儿童生来就有一种要做事和要工作的愿望，对活动具有强烈的兴趣，对此要给予特别的重视。 杜威认为，\从做中学\也就是\从活动中学\、\从经验中学入它使得学校里知识的获得与生活过程中的活动联系了起来。由于儿童能从那些真正有教育意义和有兴趣的活动中进行学习，那就有助于儿童的生长和发展。在杜威看来，这也许标志着对于儿童一生有益的一个转折点。
但是，儿童所\做\的或参加的工作活动并不同于职业教育。杜威指出，贯彻\从做中学\的原则，会使学校所施加于它的成员的影响更加生动、更加持久并含有更多的文化意义。 2.思维与教学
杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。
作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称\思维五步\，一是疑难的情境;二是确定疑难的所在;三是提出解决疑难的各种假设;四是对这些假设进行推断;五是验证或修改假设。杜威指出，这五个步骤的顺序并不是固定的。
由“思维五步”出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤，一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境;二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题;三是便儿童产生对解决问题的思考和假设;四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列;五是儿童通过应用来检验这些假设防。这种教学过程在教育史上一般被称之为\教学五步\。在杜威看来，在这种教学过程中，儿童可以学到创造知识以应付需求的方法。但是，他也承认，这实在不是一件容易的事。 (三)论儿童与教师
尽管杜威并不是“儿童中心”思想的首创者，但是，他是赞同“儿童中心”思想的。其最典型的一段话是:“现在，我们教育中将引起的政变
是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。”
从批判传统学校教育的做法出发，杜威认为，学校生活组织应该以儿童为中心，使得一切主要是为儿童的而不是为教师的。因为以儿童为中心是与儿童的本能和需要协调一致的，所以，在学校生活中，儿童是起点，是中心，而且是目的。杜威强调说，“我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。”
在强调“儿童中心”思想的同时，杜威并不同意教师采取\放手\的政策。他认为，教师如果采取对儿童予以放任的态度，实际上就是放弃他们的指导责任。在杜威看来，要么从外面强加于儿童，要么让儿童完全放任自流，两者都是根本错误的。
由于教育过程是儿童与教师共同参与的过程，是他们双方真正合作的过程，因此，在教育过程中儿童与教师之间的接触更亲密，从而使得儿童更多地受到教师的指导。杜威说，\教师作为集体的成员，具有更成熟的、更丰富的经验以及更清楚地看到任何所提示的设计中继续发展的种种可能，不仅是有权而且有责任提出活动的方针。\在他看来，教师不仅应该给儿童提供生长的适当机会和条件，而且应该观察儿童的生长并给以真正的引导。
杜威还特别强调了教师的社会职能。那就是:\教师不是简单地从事于训练一个人，而且从事于适当的社会生活的形成。\因此，每个教师都应该认识到他所从事的职业的尊严。
第十四位：德国存在主义哲学家、心理学家和教育家雅斯贝尔斯
(1883-1969)
存在主义教育思想的代表人物。主要著作有:《大学的观念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主义教育思想。 1.教学方法
雅斯贝尔斯反对采用强迫的方法使学生学习。他强调说，\所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大。\所以，应把\要我学\变成\我要学\。他又指出:\只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。\他批评当时一些学校采用填鸭式的教学方式，认为那样削弱了学生的\反思能力\和\反复思考的习惯\。在雅斯贝尔斯看来，\真正的教育绝不容许死记硬背\。因此，他主张（1）要适应儿童的天性和能力，因材施教。(2）教学既要使学生掌握知识，更要培养学生的学习主动性和发展学生的理解力、思考力等多种能力。(3)模仿古希腊教育家苏格拉底的教学方法。他认为，在教学中，师生关系是平等的，彼此之间可以积极开展讨论和交流。
2.论\全人教育\和\全民的教育\
雅斯贝尔斯认为，对学生(尤其是大学生)来说，仅仅获得知识是不够的，他们还应成为\全人\，因此需要一种\全人教育\。他提出，要改善学生的人性，这种人性包括倾听别人的观点、从别人的角度去思考问题、诚实、守纪律、言行一致等。总之，要对学生进行全面的教育，也就是精神的培养。这种教育应把人文教育与自然科学的教育相结合，它是一种广义的文化教育，是整个人的教育，是一种最广泛意义上的教育。
但如何具体进行这种教育，雅斯贝尔斯并未设计出方案。他的意思可能是主张通过日常的教学等活动有意识地去实现这种教育。
雅斯贝尔斯认为，教育是\归属于所有人的事业\。他说，\今日教育不可能再局限于某个阶层，它必须是全民的教育，惟有这样，才能发生效用。\就高等教育而言，雅斯贝尔斯特别强调要破除阶级的障碍，真正按能力标准把最好的学生挑选出来送大学深造。据他统计，1700-1860年间，德国的名人有83.2%出身于上层阶级，只有16·8%出身于下层阶级。他接着指出，这主要是因为上层阶级的子弟享有更多和更好的教育机会罢了，而决不是因为他们生来就比别人更有才能、天资更高。这充分反映了雅斯贝尔斯的教育民主的思想。
第十五位：苏联教育家苏霍姆林斯基(1918-1970)
“个性全面和谐发展”教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中学计(1969)、《给教师的一百条建议》(1965-1967)、《把整个心灵献给孩子》(1969)等。
(一)“个性全面和谐发展”的涵义
苏霍姆林斯基从马克思主义关于人的全面发展理论出发，创造性地将“全面发展”“和谐发展”个性发展\融合在一起，提出“个性全面和谐发展”教育思想，并将其作为学校教育的理想和目标。在他看来，所谓“个性全面和谐发展”即“意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。”苏霍姆林斯基认为，一个个性全面和谐发展的人，应当“第一，是社会物质生产领域和精神生活领域中的创造者;第二，是物质和精神财富