球宇宙，都有自己的世界。站在人类的角度，世界是一个摸样，站在精灵的角度看，世界又是一种摸样，在太阳月亮看来，世界又是一副摸样，所以说是很多的世界。现在科学也研究证实在物质之外还有反物质、暗物质等等，那又是一个完全不同的世界，这也从科学上证实了《古兰经》的真理性。这节全部直译过来就是：所有的赞颂属于真主调养众多世界的。这尊大的调养支持维护众多世界，包括我们未见的世界的真主，用任何赞词赞颂都是不为过的。所以，我们要常念：“艾力海木都令俩黑然比力阿来米乃”。
第3节 ?????????? ?????????
注音：热合玛尼热黑米 译文：至仁的至慈的主
词解：热合玛尼：至仁的、大仁的、最仁慈的。 热黑米：至慈的、大慈的、最仁慈的。
讲义：这节是真主的两个尊名，与“然比立阿来米乃”并列一起对“俩黑”进行描述，这两个尊名是《古兰经》中出现最多的真主名号，正因为有了真主的仁慈，我们干了罪可以被饶恕，行了好可以得到加倍的回赐，也是我们信仰和心灵的希望所在，信仰是介于渴望与畏惧之间，那么这个希望出自哪里呢？就是源自真主的仁慈啊！作为穆斯林----顺从真主的人，也要在学习真主的属性时反思自身，我们是否给周围的人带来和平，我们的心胸是否宽厚，我们是否做了有利于别人的事情呢？如果我们沉醉于自我的世界中沾沾自喜，不问他人，怎能算一个合格的穆斯林呢？其他关于这节的解释见本章第一节讲义。
第4节 ??????? ????? ??????? 注音：马力克耶吾敏迪尼。
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译文：报应日的君主。
词解：马力克：掌管、权立。 耶吾敏：日子、天。
迪尼：还报、回报、报应。
讲义：这节还是对“俩黑”的描述，直译为掌管还报日的或掌管报应日的。“马力克”是真主的又一个尊名。还报日，即复生日、后世，就是说真主在今世养育众多世界，而后世的清算，旧世界的毁灭，新世界的创造，还是归真主管控。在今世我们可能遇到一些不公正的待遇，或吃尽了苦头，坏人未得到惩罚，好人遭受冤屈，但到了还报日，公正严明的主定会给我们相应的回报。这也是信仰的基础，若无还报日的公正赏罚，如何体现信仰的珍贵和信仰者的利益呢！我们今世受苦、顺从、施舍、忍耐、不就是为得到报应日的公正回报吗！ 2 、3、 4 三节合起来构成一句完整的话，直译过来就是：所有的赞颂的都属于真主----至仁至慈的、养育众多世界的、掌管报应日的。这句话点出了我们宇宙众生的起源、发展、归宿，同时也说明了我们信仰的基础和原因。因为真主的仁慈所以我们渴望、祈求真主；因为真主养育众世界，所以我们托靠、感赞真主；因为真主掌管报应，所以我们畏惧、敬畏真主。这样我们的信仰不就是顺理成章的了吗？无神论者问我们为什么信仰真主，我们可以这样回答他，因为渴望、感恩和畏惧啊！那么信仰和赞颂了之后我们该做什么呢？这就是下一节紧接着要说的问题了。
第5节 ??????? ??????? ????????? ??????????
注音：印牙开乃阿不都外印牙开乃思太而尼。 译文：我们只崇拜你、我们只求你佑助。 词解：印牙：只有、、、啊，只有、、、呀。 开：你。 乃：我们。
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而不都：崇拜、侍奉。 外：并且、也、和。
思太而尼：求佑助、求帮助。 讲义：前几节都是讲真主的属性，这节转而讲到作为被造物的人类所应尽的义务，这节直译过来就是：只有你啊，我们崇拜，也只有你啊，我们求佑助。这节说明了作为穆斯林的行为准则。第一、信仰崇拜真主，这就把穆斯林和无神论者区别开了。第二、只信仰崇拜真主，有事只向真主祈求，这就和多神教徒以及以物配主者区别开了。伊斯兰是纯粹的一神信仰，这是和其它宗教本质的区别点，除真主外再无神明，每个穆斯林不分贵贱种族，都可以直接向真主祈求，而且也只能向真主祈求。这一点，说起来容易，做起来是很难的，没有一定的信仰基础，是不可能做到的。当我们在现实生活中遇到了困难，我们走门子、钻空子，为了自己的利益去拼搏奋斗、摸爬滚打，早已忘了只崇拜真主、只求真主佑助，还找各种理由为自己开脱，说什么我们不工作、不奋斗，在家里真主能给我吃、给我穿吗。那是你没有达到那个境界，所以你不可能不去奋斗，你真达到了那个境界，真的只求真主佑助，你看看真主给不给你吃穿。
有这样一个故事，一个阿訇坚持念经不收“乜贴”，我们知道，阿訇都是有家有口的，每月就靠寺里发的三百块钱生活费过日子，生活之艰难可想而知，别人都劝他，说你这样生活都困难，如何能安心干教门呢？再说别的阿訇都收的，群众也愿意给啊！他坚决不干，说：我是阿訇，当以身作则，我的生活自有真主供给，不能因为生活困难就去做违反教律的事。这样坚持了一年多，一天，这位阿訇家里来了两位客人，是两位离乡多年在外地做生意的人，对这位阿訇说：我们离乡多年，听亲戚说你坚持不收?乜贴?，而且你来开学后我们坊上教门大有改观，我们很感动，我们这里有五万块钱，是我们应纳的天课，我们觉得这天课给你最合适，这样你就可以不用为生活发愁，更好的干教门了，以后我们如还有天课还会给你，请你一
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定收下。阿訇说：一切赞颂全归真主，这天课我收下，除我自己的生活开支外，剩下的我会用在教门上，托靠真主，求真主成全你们的举意，改善你们的工作。这就是只求真主佑助之人啊！真主用这种方式解决了他的困难，真主不会用天上掉馅饼式奇迹的方式来应答我们的祈求，那样人人都会相信真主了，也就体现不出信仰的珍贵和穆斯林的优秀了，就是用这种看似正常但又暗含玄机的方式使我们满足。有人会说了，他是阿訇，有那个条件，我们普通人怎么能做到呢！其实生活中这样的人和事是很多的，只是我们没有发现或没有意识到而已。再讲一个普通人的故事。 有一个人，就是那种大家看起来比较懒散，不思进取的人，干着一个很轻松的工作，当然挣钱也不多，连老婆孩子都养不起，靠亲戚们接济度日。大家都说这个人懒，劝他找个挣钱多一点的工作，这样靠别人，多没出息，说他一天礼拜，封斋，以后生活怎么办啊！他说：真主自会安排的。别人说：你自己不工作、不努力，真主怎么给你安排。都觉得这个人无可救药了。 他上班也没什么事做，就天天看报纸，一天看到一个比较偏远的地方招聘国家工作人员，一看自己各个方面都符合要求，工作又清闲，就去报名参加考试了，结果在激烈的竞争中竟然考上了，从此吃上了国家饭，有了铁饭碗，生活不用愁了，别人都说这人懒人有懒福，运气好。可他却说：感赞真主，这下不用为生活发愁了，可以专心致志干教门了。这就是境界啊！如果没有这个境界，那个阿訇也会去收“乜贴”，也就没有后来的天课了；如果没有这个境界，这个人可能要去找一份挣钱多的工作，就没时间看报纸了，也就得不到这个消息，吃不上铁饭碗了。所以说，只有真主才是最坚实的依靠啊！
为什么我写这么多文字说这个问题，因为只崇拜真主 ，只求真主佑助是我们信仰的根基，如果做不到这一点，我们的信仰就似无根之木，在各种诱惑和考验中败下阵来，找出无数的理由为自己不遵守教法教律开脱。当然，这也是强求不来的，境界也是慢慢才能达到的，所以我们要多向真主祈求，并且只
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向真主祈求，让真主援助我们达到这一境界。
第6节 ??????? ?????????? ????????????
注音：依黒得那随拉团立木斯台给米。 译文：求你引导我们上正路。
词解：依黒得：你要引导、你一定引导。 那：我们。
随拉团：道路、直路、大路。
立木斯台给米：走上正确的、走上端庄的。 讲义：前节说我们只崇拜真主，只求真主佑助，这节紧接着说求真主佑助我们干什么，全句直译就是：你一定要引导我们走上正确的，端庄的道路。我们求真主援助，求真主佑助，不能说我是个想法就求真主佑助啊！你如果干坏事，作恶行也求真主佑助，真主能佑助你吗？我们有些人心胸狭窄，看不惯别人时就对他作恶的诅咒，还以真主的名义，这就是我们俗称的“歹杜哇”，这是不符合穆斯林的行为准则的。你要什么，真主就会给你什么，你要干歹，真主不会强迫你行好，真主的引导也是在你的主观愿望之下实现的。有人说真主前定一切，我做恶也是真主的前定。这纯粹是为自己罪恶行为辩护的托词，属于恶魔的言行。当然，有时歹的?杜哇?也可能实现，这里有真主的意欲，但同时也有恶魔的作用，易卜劣斯只蛊惑那些愿意走迷路的人，所以常做好的祈祷是非常重要的，这样真主才能引导我们上正路。
第7节 ???????????? ????? ??????? ???????? ???????? ???????? ????? ??????????? ????????
注音：随拉团来賊乃艾尼而木台而来依黑木，呃依勒立买呃杜比而来依黑木外来杜阿立乃、 译文：你所佑助者的路，不是受谴怒者的路也不是迷误者的路。
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