为花园锄草，曾几何时，凡伸手拭云的，多成了入侵蓝天的黑客；凡挥手除草的，多成了破坏园林的蟊贼。
（卞毓方《思想者的第三种造型》） 4.反对
所谓”反对“，是指构成对偶的两个语言单位在意义上相反或相互对立。例如： 骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王，王王在上， 单戈成战；（俄使者) 伪为人，袭龙衣，魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边，合手即拿。(纪昀）
世态炎凉，人情浇薄，在“万事如转烛”的无常运命中，锦上添花易，雪中送炭难；落井下石易，狂流引渡难。……（王禄松《那雪夜中的炭火》） 5.串对
所谓“串对”，又称“流水对”，是指构成对偶的两个语言单位在意义上有承接、因果、条件、转折等关系，两个语言单位不能彼此互相独立表意，而必须相互依存才能表达完整意义。例如：
野火烧不尽，春风吹又生。 （白居易《赋得古原草送别》）
举头望明月，低头思故乡。《李白《静夜思》）
与朋友交，每多任情任性；偕妻儿处，复多相让相忍。 （亮轩《自编年谱跋语》） 三、对偶的心理依据 对偶辞格的建立，一般说来都是基于人类的一种倾向于以对称平衡和谐为美的普遍心理。而这种心理的得以产生，一方面源于自然现象的启示和人类定势心理，因为对称现象在自然、植物、动物界随处可见，例如树叶、向日葵、人体、蝴蝶、蜻蜓等等。体认到事物现象对称形式的合理性，并在肯定其合理性的同时逐渐确立了对称的独特审美价值。逐渐地，对称观念便自然而然地被人类引入到绘画、雕塑、建筑、音乐、文学等艺术创造活动之中。这样各种艺术都注重对称。几上的花瓶、门前的石兽、喜筵上的红蜡烛，以至于墓道旁的松柏都是成双成对的，如果是奇零的，观者就不免觉得有些欠缺。这样以语言文字为媒介来表情达意的对偶辞格的建构，自然也如其他艺术形式的创造一样，少不了要烙上求平衡对称和谐形式美的倾向表现出来。还有另一方面的原因，它是源自生理上的作用，因为人体各器官以及筋肉的构造都是左右对称。外物如果左右对称，则与身体左右两方面所费的力量也恰相平衡，所以易起快感。 四、对偶的修辞作用
一般说来，从表达上看，由于是以两个语言单位对仗的整齐形式来表情达意的，在视觉形象上，两个语言单位在字数上的相等、句法上的相同或相似，自然造就出一种整齐平衡、对称和谐的视觉形式美感；在听觉形象上，两个语言单位在音节上的相等，在平仄上的相对，自然而然地营构出一种节奏均衡和谐的听觉形式美感。
从接受上看，由于运用对偶，造成视觉上的整齐均衡和谐的形式美感的存在，很容易引发接受者生理上的左右平衡的身心和谐律动，产生一种快感。例如：
一支粉笔两袖清风，三尺讲堂四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十想，教必有方滴滴汗水诚滋桃李芳天下。
十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺五经四书三字两雅一心，诲而不倦点点心血勤育英才泽神州。（《中国老年报》，2001年9月5日） 第二节 大江东去，浩浩荡荡：排比 一、什么是排比 说话或写文章时，为了强调和突出某种意思，或增强话语的气势，使情感抒发得充分、强烈，常采用结构相同或相似、语义相关的一组句子或句子成分，这就是排比。
排比一般由三个或三个以上的短语或句子构成。例如：
中国出了个毛泽东，这是中国共产党的骄傲，是中国人民的骄傲，是中华民族的骄傲。…… 我们必须始终坚持一切为了群众、一切依靠群众，坚持立党为公、执政为民，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。
（胡锦涛《在纪念毛泽东诞辰110周年座谈会的讲话》） 二、排比的作用
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！ 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！ 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！ 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！ 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！ 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！ --陶渊明《闲情赋并序》 菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 周敦颐《爱莲说》 生活——
生活是什么？不同的人有不同的看法。有人说生活如酒。童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，滴滴让你感受到香中之甜。爱心—— 爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
自私—— 自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
从表达上看，排比有强调和突出某种意思，或增强话语的气势，使情感抒发得充分、强烈。即表意上充足酣畅。此外还有视听觉形象上的齐整、平衡、和谐的显著效果。
从接受上看，由于多个结构相同相似形式的句子的并置，不仅易于引发接受者接受中的“不随意注意”和“随意注意”，而且还会因整齐的形式格局引发接受者生理上左右平衡的身心律动，产生一种快感，从而提升言语作品解读的兴味，加深对表达者所建构的辞格用意内涵的理解把握。 三、排比的运用
1.要切合排比所适应的语境。排比一般适用于抒情或说理性话语，如诗歌、散文或政论、杂文等。在其他一些实用性传播领域，比如通讯、报告文学、政府工作报告、演说甚至广告，也时常使用，但频率不高。排比较少出现于应用问题比如新闻、消息、短讯以及科技文体。例如：
在轻轻荡漾着的溪流两岸，满是高过马头的野花，红、黄、蓝、白、紫，五彩缤纷，像织不完的织锦那么绵延，像天边的彩霞那么耀眼，像高空的长虹那么绚烂。 （碧野《天山景物记》）
2.注意排比与其他辞格的兼用。排比有时也同其他辞格一起使用，这主要是比喻。 第三节 首位衔接，往复成章：回环 一、什么是回环
回环，又称回文，是一种通过字或词的特定组配以字序或词序的顺读倒读，在表达特定情意的同时着重展现一种回环往复的形式美的辞格。回文是一种古老的修辞手法，例如：
知者不言，言者不知 信言不美，美言不信 善者不辩，辩者不善 《老子》
白杨长映孤山碧，碧山孤映长杨白。春暮别伤人，人伤别暮春。雁归迷塞远，远塞迷归雁。楼倚独愁深，愁深独倚楼。
（明&8226;王世贞《菩萨蛮&8226;春暮》） 二、回环的分类
从结构上看，回环可以区分为“严式回环”和宽式回环两种。
1.严式回环——是指构成回环的两句或两段文字刻意追求字序的回绕，使同一语句或同一段文字既可以顺读，又可以倒读。这种辞格在中国古代特别习见，在现代汉语语中已经很少见到了，偶尔在一些标语口号中还能见到。例如： “我为人人，人人为我” （合作社的标语口号）
2.宽式回环——是指构成回环的两句或两段文字上句的末尾用作下句的开头，下句的末尾又叠用上句的开头。这种回环类型，古今汉语中都非常习见。例如： 2001年8月10日《中央新闻联播》播出的有关整顿市场秩序的新闻标题：变“一刀切” 为“切一刀”。
有村舍处有佳荫，有佳荫处有村舍。（徐志摩《我所知道的康桥》） 三、回环的作用
大部分的回环意欲营构一种回环往复的形式美视听效果。所以很多学者都认为这种辞格的建立带有严重的文字游戏意味，认为实在是难能而并不怎么可贵的东西。当然这种从语言文字的作用主要在于情达意的观点出发的见解是相当有道理的。不过，回环既然作为一种辞格很早就产生并至今还为我们所用，就不能不说它有其存在的合理性。 朱光潜曾就中国古典诗歌中过分注重文字技巧而近于游戏的倾向，作过这样中肯的评论：“凡是艺术都带有几分游戏意味，诗歌也不例外。中国诗中文字游戏的成分有时似过火一点。我们现代人偏重意境和情趣，对于文字游戏不免轻视。一个诗人过分地把精力用在形式技巧上做工夫，固然容易走上轻薄纤巧的路。不过我们如果把诗中文字游戏的成分一笔勾销，也未免操之过急。就史实说，诗歌在起源时就已与文字游戏发生密切的关联，而这种关联已经一直持续到现在，不曾断绝。其次，就学理说，凡是真正能引起美感经验 的东西都有若干艺术的价值。巧妙的文字游戏，以及技巧的驯熟的运用，可以引起一种美感，也是不容讳言的。文字声音对于文学，犹如颜色线形对于造型艺术，同是宝贵的媒介。图画既可用形色的错综排列产生美感，诗歌何尝不能用文字声音的错综排列产生美感呢？在许多伟大作家——如莎士比亚和莫里哀——的作品中，文字游戏的成分都很重要，如果把它洗涤净尽，作品的丰富和美妙便不免大为减色了。”
应该说，朱光潜的这一见解是比较中允的。事实上，回环辞格的建构尽管会有文字游戏的意味在，但其特有的表达和接受效果也是不容抹杀的。 从表达上看，回环通过词句形式的回环往复，顺读和倒读的词句无论在视觉形象上还是在听觉形象上都有一种相对称相平衡的和谐美，因为回环与对偶相比较更能体现对称的特质，是“真正具有对称形态”的修辞方法。 从接受上看，由于回环形式上的回环往复所造就的平衡对称和谐美感的存在，很容易引发接受者生理上的左右平衡的身心律动，产生一种快感，从而提升解读欣赏的兴趣，加深对言语作品意义内容的理解把握，达成与表达者思想感情的共鸣。 第四节 参差其辞，和谐灵动：错综 一、什么是错综
错综，是语言活动中将一切“可有整齐形式，共同词面的语言，说成形式参差，词面别异的”辞格。构成错综，大约有四类重要方法： 第一，抽换词面； 第二，交磋语序； 第三，伸缩文身； 第四，变化句式。
所谓“抽换词面”的错综，是指将本可说写得齐整的语言形式，通过抽换某些语词，使其前后的语言单位在词面上有所差异。例如：
地也，你不知好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！ （关汉卿《窦娥冤》）
我徘徊于中条山中，我徜徉在黄河岸畔，强烈而深切地感受到，尽管九曲黄河已失却了它昔日壮观的风涛，但它仍然是峨嵋塬怀抱中的一条飘动的绶带…… （李存葆《飘逝的绝唱》）
所谓“交磋语序”的错综，是指将本可说写得齐整的语言形式，通过语序变换，使其前后的语言单位在形式上显得参差交错。例如：
汉代下邽人名叫翟公的，曾做过廷尉的官，尝因罢官闲居，因而门客渐形星散，亲朋日益疏远，几至“归卧故山秋”门可罗雀的寥落之境。但后来，机缘际会，因而再复官职，驷马而臻鼎食，佩紫怀黄，又是春风得意，贵客亲友，乃更辐辏聚集，几成门庭若市。他因而极为感触，隧在门旁贴上 一纸，上书： 一贫一富， 乃知交态； 一贵一贱，
交情乃见。 （王禄松《那雪夜中的炭火》)
所谓“伸缩文身”的错综，是指杂用长句和短语或完全句 与省略句，使表达在语言形式上有所变化。例如：
我对胡琴的反感亦只是一种怪僻罢？皮黄戏里的青衣花旦之类，在戏院广场里令人毛发倒竖，若是清唱则尤不可当，嘤然一叫，我本能地要抬起我的脚来，生怕是脚底下睬了谁的脖子！近听汉戏，黑头花脸亦唧唧锐叫，令人坐立不安；秦腔尤为激昂，常令听者随之手忙脚乱，不能自已。我可以听音乐，但若声音发自人类的喉咙，我便看不得粗了脖子红了脸的样子。我看着危险，我着急。 （梁实秋《音乐》）
所谓“变化句式”的错综，是指有意识地将肯定句与否定句、陈述句与疑问句、感叹句等各类句式交错使用的一种错综模式。例如：
那些老婆子们都老天拔地，伏侍了一天，也该叫他们歇歇；小丫头们也伏侍了一天，这会子还不叫他们顽顽去么？ （《红楼梦》第二十回） 一位摆弄经济学的倔老头儿，风吹别调，发出了和百家——其实也就是一家——不同的声音，举国展开围剿。这很可怕，让人想到宇宙不是在膨胀，而是在缩小，就像一个胀得紧绷绷的热气球，噗哧噗哧地往外撒气，眼看快瘪成一个点。人们被迫在针尖上跳舞，尽管不是天使，做不来那高雅动作。这老头不是别个，正是鼎鼎大名的马寅初。 （卞毓方《思想者的第三种造型》） 二、错综的作用
不管是何种类型的错综，一般说来，它们的建构，在表达上都有一种整而不滞的的对称均衡美，即一种叫做“代替的平衡”的和谐美效果；在接受上，由于错综辞格形式上均衡和谐的视
听觉形象而易于诱发接受者解读接受中不自觉的左右平衡的身心律动，产生一种快感，从而强化接受者接受的兴趣，保持解读接受中的“随意注意”，准确把握表达者的深刻内涵与用意。例如：
听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。 （余光中《听听那冷雨》） 第三章 强化语意印象的修辞方法 第一节 发蕴飞滞，披瞽骇隆：夸张 第二节 情思难遏，二三其辞：反复 第三节 无疑而问，意在警醒：设问 第四节 煞有介事，望之俨然：精细 第五节 先声夺人：倒装 第六节 后来居上：层递
第七节 参互对比，前后映照：同异
第一节 发蕴飞滞，披瞽骇隆：夸张 一、什么是夸张 夸张，是一种说写表达时重在主观情意的畅发而故意违背客观事实和逻辑，对所叙说的内容进行张皇夸大的辞格。
我们每当感动深切时，往往重在主观情意的畅发，不重在客观事实的记录。所以见一美人，可以有：
增之一分则太长，减之一分则太短。着粉则太白，施朱则太赤。 （宋玉《登徒子好色赋》） 之感；说一武士也可以有
力拔山兮气盖世（项羽《垓下歌》）
的话。所谓夸张，便是由于这等深切的感动而生。 二、夸张的分类
夸张大体上可以分为两大类型：一是直接夸张，二是间接夸张。
所谓“直接夸张”，就是“交际者所欲表达的思想或感情，受交际者经由辞面一览便知，不必思而得之。”这类夸又可以细分为“扩大式”和“缩小式”两小类。
“扩大式”夸张，即是将所说写的事象往大的、高的等等方面夸说。例如：
空旷，沉寂，不养不痛，无遮无拦，一眼可望穿八百里…… （李登健《倾听原野》） “缩小式”夸张，即将所要说写的事象往小的、低的、弱的等方面描写。例如：
“以前他是队长，忙得也在情理，虽说是个顶细顶细的芝麻官，却不能和那些端着铁饭碗的官儿比……
（流水《麻绳曲》）
所谓“间接夸张”，就是“交际者所欲表达的思想或感情，受交际者一般情况下不能从辞面直接看出，而是必须寻思一番，然后方可知交际者的真意所在。”这类夸张又可细分为“折绕式”、“比喻式”、“用典式”、“超前式”等小类。
“折绕式”夸张，是指通过迂回曲折的方式将所要表达的语意夸张地表达出来。例如：
女人对于自己的享受方面，总是属于“斯多亚派”的居多。男人不在家时，她能立即变成素食主义者，火炉里能爬出老鼠，开电灯怕费电，再关上又怕费开关。 （梁实秋《女人》） “比喻式”夸张，是指通过比喻的形式来实现语意表达的强化目标，不是为了表达的生动形象。例如：
男人令人首先感到的印象是脏！当然，男人当中亦不乏刷洗干净洁身自好的，甚至还有油头