经论之分法有二:总分及细分
一之一、总分
总说法界无二别遍照之智慧，称为佛性或如来藏性，断净二障的客尘、证得二清净为法身的自性。为了获得二身，观修离一切戏论无分别的禅定，为道之自性。佛性、法身、道三种道理圆满善说的经典，称为佛经或甚深无上的教理， 分为三种:
善说的经典就是善说的非常清楚、没有错误，就是所说善说的经典。称为佛经或甚深无上的教理，这个教理分为三种：
(一)、智慧之经典
为诸佛自境自现之语音，无二智能能显现为任何法相，是为真义之经典，此称为自性清净或净果法身。
这个智慧经典，佛本身语的一切功德圆满的关系，自然显现的一个法，就称为这里的经典。
(二)、意境之经典
圣人及补特迦罗的意境中，名言共相的方式所显现的词汇及文字，称为
意境的大乘经典。
所谓你背下来一部经典，这就是你的意境经典，嘴巴里面还没有读出来，就是你意境的经典。你所悟到的那个内容，也是意境的经典。
以前黄教格鲁派的大格西们，(在自己)前面夹一个经夹的板子、后面加一个经夹的板子，自己绑起来，意思是我五部经论全部背下来了，到后藏地区各地方辩经的时候，跟他们讲:「我本身就是一个经典。」这种的，就是我们说意境的经典。
(三)、音词之经典
任何一位众生读诵经典的声音及现为文字相的一切经典，称为音词的经典、文字般若或喻法经典。
有声音和文词的两种经典。我们所谓有文字、有声音这种的经典，可以称为音词的经典。
意境及音词二经典，诸佛的发愿所生，与法身同体，能离二障，属于无漏法之体、菩提为缘境、圆成之自性。
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意境的经典或者是词意的经典，就是我们所谓诸佛菩萨发愿所生，与法身同体的，他是不是法身？他也是法身，体性是一样的，表现的方式或显现的方式不一样而已。
这种的法功能，能离二障，就法本身来讲，属于无漏法的体、没有烦恼的这个法体，他是菩提为缘境，我们要成佛，要获得、证得菩提，这个法为缘境而修持，最后可以成为佛。因此后面我们讲佛、法、僧，就有这三种经典可以称为法、圆成之自性。法大致上就是这样。
一之二、细分
宝性论之正名为大乘无上续论，过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之媒介。此大乘无上续论之大乘为显宗、续为密宗，欲认识本论应略知此字义。于下浅显的介绍经续大义。
宝性论之正名为《大乘无上续论》，现在我们看到的这本书是梵文版的、梵文翻译的。这里写Tantra、是续论，他是无上续论。因此，在西藏的翻译本或者是这个梵文，都是《大乘无上续论》。在中文用《宝性论》，有可能是他前面三宝的功德为命名。 过去弥勒五论实修诸大德认为此论为般若乘之究竟真理，为般若乘进入密乘的法门，可说是经与密之煤介。此大乘无上续论之〝大乘〞为显宗、〝续〞为密宗，欲认识本论应略知此字义。
大乘无上续论讲的时候，大乘的意思讲的是显宗，续讲的是密宗。因此，这里面就是显密的共同讲的、是如来藏性，一定要知道这个。
经题里面包含整个经文的内容，因此经题不容易立的。写一部论文、写一本书的时候，他的名字不容易(立的)。尤其是在过去这种严格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好，这种论的题目是最困难的，立一个题目很困难。因为题目与他的内容一定有关系，尤其是那澜陀寺后期的这种论文。过去这个佛经的命名，有些是(依据)内容、有些是地名、有些是人名，它是不一定的，但是非常重要的。一看到这部论的时候，要认定他里面讲的显宗和密宗这两种的解释，就是弥勒实修派的说法。于下浅显的介绍经续大义。
诸大乘经典总体上分为经与论二种，《天子问佛经云》:「诸法摄于经论二，善说法及义解释，此故释迦之教法，永恒常住于世界。」此经论所述之法称为殊胜或清净之法。
梵文法一字含盖世出世间法，《南夏日巴论》云:「法为知识道，涅盘及意境，福寿及经典，未来定法宗。」
如果佛法要长久常住在世界，在这部经里面提到要靠两种。一个就是靠经典，经典
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和经典的内容，讲解的传承要留在这个世界，就是佛法能常住。第二个、就是写论典~经典的解释。要透过这两个管道，佛教的教理可以留在这个世间上，有这种的说法。 在这里，特别用殊胜或清净的教法讲的原因，在梵文里面这个法涵盖一切，因此就是一定要佛法，要用清净证法，梵文里面就是Samdharma前面加一个Sam。 《南夏日巴论》云：「法为知识道，涅盘及意境，福寿及经典，为来定法宗。」 这个南夏日巴是一部论，我还没有查到这个中文的名字。「法为知识道，涅盘及意境，福寿及经典，为来定法宗。」法的意思有这四种，同样的在《俱舍论》里面有讲到很多法的意义，法可以说世间法、也可以用于出世间法，法有很多种。我们这里用的法是证法、超越世间之法。
总称为法的有十种。一般所谓法为各自的方法及方法所生知识，但佛法所说的法为改变凡俗的心念或治伏烦恼污染之意故，称为殊胜或妙法，可分三种:
法是有改变的意思，改变我们世俗的一切看法和行为。还有法的意思是净化烦恼的污染，或者是对付烦恼、对治烦恼的作用，这种的就称为法，一般的方法就不能称为法。因此法的这个名字也很多地方有误会，像方便一样，藏文里面讲方便的时候，这个方便是一种殊胜的方法，在中文里面翻译成方便的时候，好像简单、可以随便做的就叫方便啊！这两个是不一样，方便和智慧双运讲的时候，很多人认为方便是指很简单、容易做的事情，是一种字面上的不了解、字义的误会。这里讲法和世间法，也有很多地方都是用错的。
(一)、法相
依菩提为缘境修持，即断障碍及增德的方法，灭诸苦、除诸障、得诸智，法为具见闻想触安乐之相。
这是法相。
(二)、法音
为梵文的Dharma，有总持之义，具不使众生堕落轮回及功德不落失之意。 另印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的
佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意。
为梵文的Dharma，有总持之义，在蒋贡康楚仁波切的解释等，很多地方法讲的意思很多。(以)现在梵文学来讲，这个法的内容，很多地方没那么广，但是西藏传统的佛法上面，法的意思讲的非常广的，因此我用传统的说法。
具不使众生堕落轮回及功德不落失之意。令印藏诸大德常用Samdharma，Sam为殊胜、真实及奇妙，为殊胜的佛所说之殊胜法教，具善缘殊胜的修行人能受用之意。讲法者~佛所说的这个殊胜之法，具善缘殊胜的修行人能受用之意，一般佛法要看缘
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份，没有缘份、没有殊胜的缘份，连佛法的一个字或者连一篇偈颂都听不到的，很多过去的高僧大德，佛教内部赞叹佛法是贤劫千劫很难得、很难闻到的。因此这里是能具善缘的殊胜人能修持的意思，讲的人也殊胜，说的法也殊胜，透过翻译也殊胜，修的人也很殊胜，因此称为Samdharma。
(三)、法之分，含二，所诠及能诠。
所诠之法为文词言语所指之法义，为证得灭谛之法，称为证法。能诠之法
为相、声文字经典之表示，称为教法。《俱舍论》云:「能仁二妙法，教法及证法。」
这里面的教法可以用文词去表达的，证法是能证悟的法门，所谓二法是这样的。前面讲的是教法。
1. 证法，分二。 (1).灭一切苦之法 (2).证一切功德之涅盘法 2. 教法，分二。?甲一、总分 甲二、细分
甲一、总 分
(1). 习气所生。
如世间人安立的大象、马等称名，随顺之。
随顺之；随便称的名称。
(2). 解脱之因。
如十二分教或十二部经，《般若八千颂释》云:「佛所说全部经数，依文体及含义归纳为十二部分:契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，共十二部。」
这十二部经典很多地方都有重复的讲，为三转法轮的内容去分等很多种分法，后面有简单的介绍。
甲二、细 分
含经部显宗及密部金刚乘两种。
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乙一、显 宗
又分经与论二种。
丙一、经 部
1.经部的法相
所诠具利益，能诠为妙法，能作者事，舍烦恼，最后之果获得解脱。 说法者依佛陀之因缘而生。
什么叫经部呢？经部法相是什么？所诠具利益，能诠为妙法，能作者事，舍烦恼，最后之果获得解脱。说法者依佛陀之因缘而生。
佛经分很多种，不管是那部佛经，都是因为有佛陀的存在、佛陀的直接或间接宣说或加持，就出现这部经典，这里写依佛陀之因缘而生的关系是这样。
2.经部的分法 有六种。 (1).依时间而分
初转四谛法轮，所说的法为出离心、别解脱，主要经典为四部毗奈耶(律分别、律本事、律杂事及律上分)。
二转无相法轮，所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂)、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂)、小般若(有八千颂)，般若佛母宝德经及般若心经等。
三转广大分别确定轮，所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅盘经等。
这四谛法就是初转法轮的经典，世间上第一次(传的)佛法。
二转无相法轮，所说法为般若禅定，主要经典为大般若经(有一百千颂或十万颂) 、中般若经(有二十五千颂或二万五千颂) 、 小般若(有八千颂) ，般若佛母宝德经及般若心经等。这有些是佛本身说，有些是佛加持而说的。
三转广大分别确定轮，所说的法为光明如来藏，主要经典为华严经、宝积经、愣伽经、涅盘经等。
如来藏性的全部是不是第三转法轮(讲的)呢？不是的。多罗讷塔大师的他空中观论里面提到，了义经典有些是天界(时)所说、有些是人间所说的，有些是二转法轮的时候已经提到。因此，他说了义经典不是完全是(依)时间上分的，大部份是第三转法轮的时候，但是有些不是第三转法轮所讲的。
(2).所诠分别
总体上分为了义及不了义两种。任何经典就因明学观察时，以同词异义的
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