介绍。
四、传承上师
印藏自古以来即非常重视传承，若传承中断，即不会轻易的再解释此论，尤其于密续法门更严谨，若法门之灌顶及口传传承曾中断，即成为供奉之信物，非为修持之法门，因此经、续的修持定有传承的祈请文及记录。
就弥勒五论而言，藏地存有几种不同的传承，其内都非常清楚的记载代代传承者之名号。
在这里，讲的就是印藏自古以来即非常重视传承，若传承中断，即不会轻易的再解释此论。有些人特别提到传承中断以后，就不能再解释或者是不能再传，有这样的一个确定，但是有些也是不一定的。譬如说：黄教格鲁派的传承里面、红派里面也是有，譬如说上师桑吉林巴的法门里面就有说及如果传承中断，如何去接受而再次传，就有这些意思，因此也不是所有都是断了传承以后不能传的，有一些部份，就是不管是那个教派里面都有断了以后，还是有一些代表性的上师继续传下去的法门。
尤其于密续法门更严谨，若法门之灌顶及口传传承曾中断，即成为供奉之信物，非为修持之法门，因此经、续的修持定有传承的祈请文及记录。在密乘的灌顶、修持来讲，传承中断了以后，(或)虽然你有得到过这个传承，如果你没有每天修持，以后就没有资格传这个法。譬如说：觉囊派的时轮金刚，有时轮金刚六支加行、六时瑜伽，六时瑜伽是白天三次、晚上三次要诵这部仪轨。如果有中断这个修持，觉囊派认为你没有这个资格传授时轮金刚的灌顶。要求很高。
其它萨迦派的喜金刚灌顶也是一样，萨迦派的喜金刚灌顶里面有道位的灌顶，修持一部仪轨，每天要接受四灌顶、念诵咒语，最好是一天念三次，如果没有念三次就是两次，但至少也要念一次，如果间断，就不能传这个灌顶，有这样严格的要求。
红派的大幻法网续也是一样，金刚萨埵的部份有拔除轮回金刚萨埵、金刚萨埵的简轨等等，红派里面也是要求接受过大幻法网灌顶以后要修(持)这个法，修完这个法以后没有间断可以传。
多罗那塔大师的时轮金刚大解释和金刚四座续的解释里面提到过有关这种的问题。但如果上师是一位证悟的人，仪轨中断和有没有修，这些都不是问题。一般我们世俗还没有开悟的这种传法上师，(不间断)修持的部份是非常重要。因此，每位上师自己某年某月某日接受过的灌顶或法门、传承是什么？全部都有清楚的记录。譬如说：达赖喇嘛第五世是近代这三百年之内的一位上师、接受过最多的法门，四大教派各传承的法门都有接受过，他有详细的纪录。
在红派里面近代的顶果钦哲法王的记录也有三、四本啊！里面就有自己所获得过传承的记录。每位上师都有习惯写记录。传承在藏传佛教里面是非常清楚的。
在印度的传承有些地方没有那么清楚，原因是很多人认为有些上师、大成就者活好几百
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年，好像两百年前这位上师有传过法，两百年后也是传过法，时间上面我们核对的时候有些地方差很多。
不管是印度或者是西藏，就有人和人传下来所谓远传和在禅定中接受的近传，有不同的两种。就弥勒五论而言，藏地有几种不同的传承，我本身弥勒五论的传承有好几种，黄教格鲁派的传承、觉囊派的传承，就有两种。因为我的舅舅翁珠仁波切在黄教格鲁派里面学习，是位喇朗巴格西，在他的座下我接受过弥勒五论的口传。在我的另外一位上师朗加仁波切是格鲁派的一位上师，在他座下也接受过，他们两个传承大致上是差不多的。其它的，如觉囊派的传承祈请文里面所记载的部份。
一般我们前面会念传承祈请文，在密乘里面非常重视上师瑜伽法，譬如萨迦班禅圆寂前，将手放在弟子八思巴大师的头上，他说所有法门的精要是上师瑜伽法，你要记住这个法，这是他最后的言教。这样啊！上师传承祈请文非常重要，在藏传佛教里面认为透过传承上师的愿力和加持力，我们会获得功德或加持，有这样的，还有每一代传承上师的口诀、口耳相传的部份就不会有误差、不会有错误，很正确。(念诵)传承上师祈请文、传承在藏传佛教里面非常重要。
一、印度之传承
无着大师传其弟世亲菩萨。世亲菩萨着有《中般若疏》、《辨法法性论疏》宣说如来了义藏性，其弟子陈那及坚慧(贤慧定)尊者等，对大众普传唯识理论，对上根利器口耳传受不共之光明如来藏法门，以某些劣根者无法接受之缘，将《大乘无上续论》及《辨法法性论》伏藏于大佛塔中。
其后的弥智巴大师见由佛塔中发出光芒，几经寻找后获得此二论，大师祈请加被，弥勒菩萨现于空中亲传此二法。弥智巴大师传班禅欢喜称→克什米尔大班禅萨迦纳等，为伏藏的传承。
另一传承，依觉囊巴更嘎卓秋所著弥勒五论传承祈请文中记载:
弥勒菩萨→无着菩萨→世亲菩萨等一直到阿底峡尊者，依于人代代相传的传承。
在下面，简单代表性的几个写下来，无着大师传他的弟弟世亲菩萨，(再传)弟子陈那菩萨和坚慧尊者等等弥勒五论。多罗那塔大师在有关他空中观的一部论文里面有提到，世亲菩萨传给坚慧大师等，对很多上根利器的人传授的，对大众普传唯识理论，对上根利器口耳传受不共之光明如来藏法门，以某些劣根者无法接受之缘，将《大乘无上续论》及《辨法法性论》伏藏于大佛塔中。这是其中一个说法。在觉囊派更嘎卓秋和噶举派的很多祖师以为这个法门是弥智巴大师的伏藏法，他这里提到的，其后的弥智巴大师见由佛塔中发出光芒，几经寻找后获得此二论，就是《大乘无上续论》和《辨法法性论》此二论，弥智巴大师祈请弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨现于空中亲传此二法门。
弥智巴大师传班禅欢喜称→克什米尔大班禅萨迦纳等，为伏藏的传承。另一传承，依觉囊巴更嘎卓秋所著弥勒五论传承祈请文中记载的，就是我们今天前面念的记载，每一代都有记载的。弥勒菩萨→无着菩萨→世亲菩萨等一直到阿底峡尊者，依于人代代相传的传承。阿底峡尊者的传承来讲的话他是代代相传的传承，伏藏的部份呢？他没有特别提到这个伏藏部份的传承。
二、藏地之传承
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《经庄严论》、《现观庄严论》、《辨中边论》三论，于公元八世纪赞普王朝时，翻译大师嘎瓦百慈及伊西迭大师已译成藏文，《宝性论》、《辨法法性论》二论此时是否已译成藏文无详细记载。 3. 阿底峡尊者传承
尊者在西藏时，以耶巴长老强秋窘内劝请，阿底峡尊者及纳措˙楚逞杰瓦翻译大师(1011-?，奉谷格王绛曲畏之命，与勒巴协饶一道前往印度，迎请阿底峡尊者入藏。)相续传到噶当派→夏日巴大师等。其后与鄂译师的传承融合为一。
在这个嘎瓦百慈及伊西迭这两位大师呢？当时莲花生大士的弟子有三位大译师、中译师、小译师、一百零八位译师等很多翻译大师，里面的嘎瓦百慈是大译师。
伊西迭有些人说是毗卢遮纳翻译大师，有些人说不是毗卢遮那翻译大师，但是依莲花生大士的大传，毗卢遮那翻译经部的部份用伊西迭这个名字。伊西迭和毗卢遮那是不是一样呢？后来的很多西藏的论文、有些上师提到这两个是不同的人。
在《宝性论》和《辨法法性论》二论此时是否已译成藏文无详细记载。有些是说没有翻译，有些人说有翻译，但是藏文的两个最古老大藏经的目录核对，大致上应该是知道。但是我这次没有时间去看这两个目录，这两个古文我有，佐钦派的一位堪布的弥勒五论简单的解说里面提到:赞普王朝的时候已经翻译成藏文。但是蒋贡康楚仁波切提到这个时候还没有翻译藏文，因此呢？这个还要详细要观察。
在藏地弥勒五论《宝性论》的传承，大致上就有三个，第一个是阿底峡尊者的传承，阿底峡尊者在西藏以耶巴长老˙强秋窘内祈请，以耶巴地区是莲花生大士的一处胜地山洞，阿底峡尊者也一段时间应该住在那里，阿底峡尊者的侍者、脾气很糟糕的一位侍者，阿底峡尊者说:「为了修忍辱波罗蜜带来了印度的一位阿阇黎。」他就是圆寂在那里，舍利塔就在以耶巴洞穴附近，很多人说:「绕这座塔就会减少嗔恨心。」西藏人很多会绕这座塔。
因这里的强秋窘内长老请阿底峡尊者去，透过纳措˙楚逞杰瓦翻译大师翻译，传到噶当派一直传到夏日巴大师等等，夏日巴大师之后鄂译师的传承和阿底峡尊者传下来的传承融合在一起，就没有单独噶当派的传承。因为鄂译师的传承的句子，每一句藏文念起来非常顺、文笔非常好，同样的意思他写的非常顺，因此西藏虽然有好几种不同的记载、不同的版本，但是最后鄂译师翻译的广传、大家都学习这个传承。
2.鄂师徒传承
鄂˙洛丹协绕前往克什米尔求法时，亲见了义如来藏传承之大班禅萨迦纳。萨迦纳大师出生于代代出才子的家庭，其伯父大宝金刚为一代佛教之中柱，大宝金刚之法子班禅苏卡达的大儿子即班禅萨迦纳。
鄂˙洛丹协绕依止班禅萨迦纳，学习无数经论，其一为《宝性论》，并将所学翻译成藏文，不论文法及内容于教界极具权威，其时虽有阿底峡及纳措译师的译本，但鄂译师的译本广为欢迎成为共通之论本。
(鄂师徒传承为鄂˙勒巴协绕与鄂˙洛丹协绕两位叔侄。叔父鄂˙勒巴协绕先从色尊学经，后与纳措译师同往迎阿底峡大师，师事之，曾译《中观心论注》等。1073年建奈托寺即后来
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著名的桑普寺。其侄洛丹协饶1059-1109，幼从勒巴协饶听受阿底峡尊者诸法，先后在克什米尔学经十七年，译出《量庄严论》等书，并校订旧译甚多。聚集徒众二万多人，叔侄以讲授《量决定论》、《慈氏五论》为主，尤侧重于讲授因明，故桑普寺在长期内为研习因明学的中心。)
鄂˙洛丹协绕前往克什米尔求法时，亲见了义如来藏传承之大班禅萨迦纳。萨迦纳大师出生于代代出才子的家庭，其伯父大宝金刚为一代佛教之中柱。
所谓的中柱是代表性的，如佛堂里面非常重要的四大柱子─四大中央等，印度用这样的比喻，这个佛教的中柱原因是这样的。
大宝金刚之法子班禅苏卡达的大儿子班禅萨迦纳，鄂˙洛丹协绕他去克什米尔求法，当初很多人去克什米尔学习，虽然那烂陀寺在印度非常有名，但是那澜陀寺里面的很多学者也是克什米尔的人和西藏人，阿底峡尊者的传记里面有记载，有一班就有几百个人(两三百多个人吧！)是西藏人，就是有个西藏的班禅在那澜陀寺里面，印度的佛教一点点没落的时候，很多克什米尔和西藏的人去那里学习。
克什米尔现在也是处处看得到很多佛塔、佛像、还有佛寺的古迹，回教破坏佛法已经很多年，他们每一代都一直打(坏)，到现在还没有打完，以这里推论的话，就看得到印度克什米尔以前佛法非常兴盛的一个国家，也是几百年之内非常兴盛，各地方都有佛寺。西藏的人也是很多在那里学习。
那澜陀寺最后的一位方丈也是克什米尔人，就是班禅释迦师利，最后他逃到西藏来成立一座那澜陀(寺)，希望西藏有一座那澜陀寺学习的规矩，对西藏非常有贡献，最后还是回去克什米尔圆寂。
一般印度的佛教，有因为密乘兴盛而佛教没落的说法，但是我们看印度的历史和班禅释迦师利他们写的记录，这是不成立的。当初虽然很多人信奉密法，但是密教没有特定的寺庙，大部份是在家居士修(持)，僧众没有那么公开的修持。印度佛教消失的最主要的原因是克什米尔回教的军队，一个晚上杀了几千个人，原因就参种:
一个就是当时印度的国王大部份是信奉佛教。
第二个就是很像西藏政教合一的情况，当初印度国王派到回教的军队谈判的侍者和信差全部都是出家僧众，他们看到出家僧众的时候，觉得出家僧众的地位在印度是非常高的，因此要毁坏、要消灭这个国家，一定要消灭出家僧众，佛教的很多修行人也参与国家的政治、就是为国王做事。
第三个原因是佛教(僧众)是全部聚在一个地方、大部份是聚在寺庙里面。对一般的印度教来讲很多都不是，衣服穿着上面看不出是修行人，佛教(僧众)的穿著很明显、大家都聚在一个地方，因此他们攻击的时候，一个地方可以杀死很多人，就是这样佛教在几个月内就消失的。
克什米尔已经(被)回教徒大部份统治了，但有些地方还是有学佛的人，因此，班禅释迦师利回去的时候，还是有少部份学习佛法。虽然，鄂˙洛丹协绕去印度求法的时候，不是回教毁坏的时候，但是已经受到很多威胁。阿底峡尊者的传记看，印度很多地方被回教占领的。在这样的情况下，很多人在克什米尔学习佛教，鄂˙洛丹协绕依止班禅萨迦纳，学习无数经论，其一为《宝性论》，并将所学翻译成藏文。《宝性论》后面的藏文里面提到，他在班禅萨迦纳座下翻译的，有很明确的有记载。不论文法及内容于教界极具权威，其时虽有阿底峡及纳措译师的译本，但鄂译师的译本广为欢迎成为共通之论本。这个我刚刚前面讲的就是他文字翻译的非常好，后来大家都用这本。
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3. 马尔巴译师传承
弥智巴大师传予马尔巴译师→冈波巴大师，此时冈波巴大师与阿底峡传承融合。
弥智巴大师传予马尔巴译师。有些传承的纪录上记载马尔巴大师前面的一两位上师，马尔巴大师也是弥智巴的弟子、有直接的传承，噶举派大部份以为弥智巴传给马尔巴大师。
冈波巴大师与阿底峡传承融合─冈波巴大师本身大部份时间学的是噶当派的教法、是阿底峡尊者的传承、噶当派的恰嘎巴大师的传承。《解脱庄严论》这里面也大部份是以噶当派教法为主、发菩提心这些都是以噶当派教法为主的。他跟(随)弥勒日巴没有多久啊！以前密乘的很多上师变成传人，有时候是看缘起和愿力，跟随几个月传给他这个法、变成传人，冈波巴和密勒日巴的关系也是这样的，在密勒日巴座下没有学习很长的时间，有些是说两三个月、有些说是十五天，他的传记里面(记载)不只是十五天，这样的就成为密勒日巴的最主要的弟子，如太阳般的弟子是冈波巴、如月亮般的弟子是日琼巴大师。
冈波巴大师的传记里面没有特别详细的记载弥勒日巴传给他宝性论，弥勒日巴最主要传给他的是所谓胜乐金刚耳传的部份，不是弥勒五论。有没有传呢？我们也不太清楚，如果有的话，最后也是冈波巴大师和阿底峡尊者的传承全部融合在一起，没有单独所谓马尔巴译师传下来的传承。
大师传承赞˙卡欧伽(约1038年，为1012年出生的札巴˙恩协坚徒弟)与苏译师前往克什米尔，亲见班禅萨迦纳大师，于其座下学习弥勒五论。
赞大师真正的名字赞˙卡欧伽，赞˙卡欧伽有可能是地方的名字，赞是他的姓。赞˙卡欧伽(约1038年，为1012年出生的札巴˙恩协坚徒弟)，他的年代，我们(是)以札巴˙恩协坚的年代去定的，很多地方讲的没有很清楚，有些说过了五十年后、有些(说)一百年，他出生的时间这些没有详细的记载。他是札巴˙恩协坚的弟子，札巴˙恩协坚的出生年月是非常容易(认)定的，因为札巴˙恩协坚(是)西藏非常有名红派的一位上师，赞˙卡欧伽也是红派的上师。
札巴˙恩协坚有名的原因，西藏医学的论典四部医典是他取藏出来的，医学上非常有名、非常有权威的一位上师，他的年代就不困难找，札巴˙恩协坚传下来的譬如说红财神、药材的法门、药师佛报身相的修持，传下来的法门也是有好几个，因此他的年代是非常清楚的。赞˙卡欧伽也是差不多这个时间出生的。因此，鄂巴师祖的鄂˙洛丹协绕他们算是同一个时代的人，这个时候很流行弥勒五论。
赞˙卡欧伽与苏译师前往克什米尔，亲见班禅萨迦纳大师。班禅萨迦纳大师是鄂巴˙洛丹协绕鄂译师的上师、也是赞˙卡欧伽的上师，他们两个(的)上师是一样的，因此他们不会相差一百年的。于其座下学习弥勒五论。
赞˙卡欧伽本名为无垢智，祈请班禅萨迦纳传授弥勒五论的一切口诀，以此为自己一生的修持及临终之教法，为期一段时间获得弥勒五论次第修持的教授。
赞˙卡欧伽这位大师不只是学问渊博的人、还是非常好、非常实修派的修行人，喜欢闭关等，就是非常实修的人。他亲见班禅萨迦纳大师的时候，祈请他传授弥勒五论，「我一辈子都(会)修持这个法到死亡的时候，您要传给我这个实修的传承。」这样的祈请，最后传给他这个弥勒五论实修的法门。
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