当时苏译师欢喜金刚翻译《辨法法性论》根本颂及解释，依据上师讲授的《宝性论》写出宝性论之笔记，这些著作及笔记被称为《弥勒五论实修大疏》。 赞大师返回西藏，前往后藏及前藏传授苏译师译本弥勒实修派的法门，成为一代宗师，著作了很多有关了义如来藏性他空中观之论疏，成为弥勒菩萨不共实修传承，此传承延续至今。
赞大师返回西藏，前往后藏及前藏传授苏译师译本弥勒实修派的法门，成为一代宗师，他也可以说(是)他空中观的开创祖师，著作了很多有关了义如来藏性他空中观之论疏，成为弥勒菩萨不共实修传承，此传承延续至今。
觉囊派的传承就是苏译师的传承。苏译师非常重视宝性论。在更嘎卓秋的《百法导引文》的故事里面有记载:「当初有人要跟赞大师借弥勒五论的法本，但是他一直不借，借了要马上还回来，这部法本就是不能落失，如果《宝性论》和《辨别法性论》这两个法门失传等于是弥勒菩萨圆寂。」他以为弥勒佛清净的教法最主要的就是这两部，如果不在，弥勒佛等于就不在了。因此弟子们借这部法本的时候，他讲这些话。当初要写一本解释、一本书需要很多时间，没有木刻版、全部要手抄，因此他就非常珍惜和重视这个法本。
大部份藏传佛教的历史里面记载，他空中观的开创祖师(为)优摩巴(优摩˙弥觉多吉)大师或者多伯巴大师两位。但是觉囊派更嘎卓秋的他空中观部份解释里面提到过:「他空中观的开创祖师，大家认为是多伯巴，是不对的，赞．卡欧伽是他空中观的开创祖师，因为看到最多的他空中观论文是赞．卡欧伽大师写的。」优摩巴大师和多伯巴大师(是)好几百年以后出生的，因此他觉得他空中观的开创祖师应该要定为赞．卡欧伽的传承，因此觉囊派《百法导引文》里面他空中观的部份特别用赞．卡欧伽大师的他空中观，他本身是多伯巴大师的再传弟子，更嘎卓秋的上师就是更嘎秋珠，更嘎秋珠的上师是多伯巴大师。照理来讲，师公的法门为主，但是他自己觉得要重视早期的论文，导引文就用赞．卡欧伽的批注。
虽然，故事和导引文都很短，但是很有代表性，更嘎卓秋不管是历史、导引文各方面(是)全西藏有影响的一位大师，现在不管是黄教格鲁派或者是萨迦派，每一派都会传觉囊一百零八种导引文，现在很多快断掉的传承，(会)以这个传承为主，因为这里面所记载的很多传承是其它所没有的，只有觉囊派的一百零八导引文里面记载的。我本身是在黄教格鲁派的拉卜愣寺接受过一次，在萨迦派的、蒋贡康楚的也是(各)接受过一次这个百法的传承，这里面的很多传承上师的解说都是非常重要。
5. 传承上师之著作
鄂˙洛丹协绕的《宝性论疏》，其徒弟卓隆巴洛珠窘内及香˙彩方巴却吉喇嘛各着有《宝性论》的解释。
香˙彩方巴的徒弟宁参巴却吉协饶也有此论之批注。
藏地之因明宗师恰巴法狮子及徒弟藏纳巴尊者桑给、丹巴巴、玛威桑给也有着疏。
噶当巴洛珠聪美、帕竹巴加参桑波、萨迦巴荣敦协恰根速等。 蒋贡康楚一世认为:以上的论疏都是依据鄂师徒传承的讲授而着。
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依据赞大师实修传承写出的大乘无上续论的论疏，计有:
大宝法王二世嚷穹多吉所著宝性论之科判、嘎玛根秋雄奴之广解、噶玛成利的批注、郭译师˙循努巴(1392-1481)的广释、觉囊遍智多伯巴的大乘无上续论释˙善说日光疏、苏芒噶举喇隆巴噶玛丹沛之批注、蒋贡康楚一世之《不退转狮吼声疏》等。
几个代表性的(著作)，你们就可以看看。鄂˙洛丹协绕的《宝性论疏》非常重要，现在西藏有出版。因为鄂˙洛丹协绕大师(是)印度克什米尔大师萨迦纳的弟子说(法)的批注，因此非常重要的批注，也算是最详细的部份。香˙彩方巴却吉喇嘛各着有《宝性论》的解释，很多地方有提到过，但是我本身没有看到过这本。
藏地之因明宗师恰巴法狮子及徒弟藏纳巴尊者桑给、丹巴巴、玛威桑给也有着疏。因明宗师恰巴法狮子的弟子就有八大法狮子，非常有名的，提到因明的时候，一定会提到恰巴法狮子或者恰巴却吉僧格，西藏因明的部份大部份是他传下来的，对西藏因明部份非常有贡献的一位大师。
萨迦巴荣敦协恰根速、噶当巴洛珠聪美、帕竹巴加参桑波这些人是其它的经典里面、其它的批注里面记载，我本身没看到。萨迦巴荣敦协恰根速(的)解释以前我读过一次，蒋贡康楚仁波切第一世认为以上的论疏都是依据鄂师徒传承的讲授而着。
依据赞大师实修传承写出的大乘无上续论的论疏，计有:大宝法王二世嚷穹多吉这里面就是遍智多伯巴大师也的《大乘无上续论释．善说日光疏》，觉囊派里面非常重视的一部论典，其它蒋贡康楚仁波切的解释也可以说是完全没有很大的差别了，一点点差别而已。
讲比量派、现量派也好，(就是)讲解这部份的传承、(另)一个是实修部份的传承。不管怎么样，在西藏每个地方的论疏就是依据赞．卡欧伽或者是鄂．洛丹协绕两个传承加在里面。
五、本论内涵
本师释迦牟尼佛的大乘经典提起:一切众生具常住佛性。佛性即为此论(《宝性论》)之主题，在印度及西藏对此就有依经为主、依理为主的二种学派。 依经为主的了义中观派说:「三转法轮的一切了义，为证人无我及法无我而说，此无我之体性称为如来藏性。」
他们觉得这就是我们所谓的空性。
诸如来藏性常住不灭故，称为金刚。本论中，七金刚处分三阶段而说，「不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。」
就是佛、菩萨、凡夫分为三个阶段去讲的。
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于客尘垢染不净的阶段成为轮回的众生，此时佛性以如来藏性、法界表述之。
原因是虽然有如来藏性，比较接近、看起来是佛，但是还没有正式佛的一切功德和事业。因此称为如来藏性或者是佛性、法界，这样去讲。
部份清净的阶段成为入道的众生，以法界清净的缘起，见道以上之众生称为僧宝。无障碍道的部份称为道或妙法，因具解脱之道称为灭谛法。于最清净阶段称为婆伽梵如来善逝，此时法界的部份称为法身，此法身分为菩提、功德、事业三者。
此论中，如来藏各阶段细分，为佛、法、僧、如来藏、菩提、功德与事业称为七金刚处，此中包含三转法轮的一切教法。
萨迦派巴荣敦协恰根速等认为《宝性论》里面包含三转法轮的一切法。
如初转法轮人无我的部份，以客尘能净、所净、净果三习气净化次第作解。二转法轮空性部份，以诸法自性空作解。
二转法轮空性的部份，以诸法自性空作解释，这(是)依见地方面去讲的。
此自性空离戏论之部份，于龙树菩萨的《中观六论》内有详细的介绍，依据这些论述，印度大部份的应成派及自续派认为以理论所悟之真谛为无遮境，藏地自空派诸论师亦认同真谛为无遮境。然印度清辨论师等部份自续派又有外中观及内中观不同见解，内中观提及胜义谛法性常住。
觉囊派认为清辨论师所说的内中观就是他空见，他的论典我也读过，里面我们详细观察的时候就有他空的名相，但是没有非常清楚的(显示)。因此黄教格鲁派的一些论师认为清辨论师的中观就是唯识派、还没有到中观，他们觉得(与)唯识派也没有什么差别。
这里写的自性空离戏论部份，戏论部份的定义也有一些差别，大致上假相都可以称为戏论。大圆满里面也称戏论，这两个一点点不同的，在这里讲的是色身香味触和贪嗔痴慢五毒等称为戏论、是假相的戏论，(与)大圆满里面讲的戏论有一点点不一样。
三转法轮如来藏性部份，以光明佛性常住不灭作解。以法性光明的部份，龙树菩萨的《法界赞》、《金刚萨埵赞》等清楚的提及，各密续亦提及。
三转法轮、如来藏性的部份，《法界赞》、《金刚萨埵赞》里面都有详细的记载，因此密续里面也记载。觉囊派大部份的解释，包括时轮金刚里面的很多内容所谓大乐不变等，他们以为与佛性、如来藏性是一样的，因此他空中观的另外名称密乘中观，觉囊派有好几个地方就用这个名相。
觉囊派很有名的一位学者著作将近有三十多本，连般若的解释都有八本，般若的解释最详细的就是觉囊派的邦达巴大师，果洛地区让唐县让唐寺的一位僧人，他的他空中观里面就用密乘中观去解释。他的再传弟子云丹桑波前几年圆寂，他写觉囊派他空中观的解释里面就是用密乘中观解释，如果是密乘比较方便解释。
第三转法轮完全用经部来解释，所谓见修、基道果各方面的微妙和深奥没那么容易解释。觉囊派的一些论师以为第三转法轮的时候，密乘也是同时传的，密乘的很多历史是这样记载的，实相、见地是接近的。
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《宝性论》的内容，主要论及众生的如来藏性，此为大乘教法的重点，然在大乘经论中，如来藏性于不同阶段有四种不同称法，即离一切戏论之空性、心之自性光明、阿赖耶识、菩提萨埵或众生性。此论中，也分四，即法身、体性、如来藏、无分别或无念境。
法身，为佛性清净的阶段。体性，法身或众生各阶段不增不减的真谛。如来藏，种性隐藏不明显的喻义，众生阶段具似佛之意，觉囊派诸导师提及:如来藏隐藏的阶段不能认此为因，乃实存之意，如本论中九种喻义可知。无分别或无念境，世俗谛禅定的阶段即胜义谛。
法身，为佛性清净的阶段。体性是法身或众生各阶段不增不减的真谛。多伯巴的解释法身─一定要清净的阶段，虽然我们说体性、众生本具的如来藏性称为法身也是有的，但是以四种分法的时候，法身是清净的阶段。
如来藏，种性隐藏不明显的喻义，众生阶段具似佛之意，觉囊派诸导师提及:如来藏隐藏的阶段不能认此为因，但是有时候是因、有解释为因，但是相似因，比较像是因、不是真正的因。如果正式的有这样的因，跟外道的常见派的说法(相同)或是一种有为法毁灭性的自性。因此相似因、不是正式的因。
乃实存之意，事实存在的意思，(指)众生的阶段的如来藏性。如本论中九种喻义可知。九种喻义后面详细的会解说。无分别或无念境，世俗谛禅定的阶段即胜义谛。世俗谛禅定的阶段也可以称为胜义谛。我们所谓定中和出定两个分，出定是世俗谛，定是胜义定、是胜义谛，但还不是清净之果的胜义谛。
六、教规之分
教规这里，就用不同的传承来讲。
所有讲授《大乘无上续论》共通导读的方式，以基、道、果三分。 弥勒五论所认定基道果中的基为法界体性智，于基位时为所知境、道位时为见地境、果位时为体性身，虽分三位，而其共同体为基法界体性智。
虽然分三个，但基是法界体性智，有不同的层次去讲。所谓基位的所知境、道位是见地境，境能不能用? 这是暂时的用法，只能说：他像似境而说为境，不是真正的境。如果是智慧(就)没有真正的境、佛的智慧没有真正的境，佛的智慧有境就是恶缘、变成地狱，执着的人也有一个境，是一体、不能说是两个名。因此，他像似境但不是真正的境。
就净化次第而言，基位时，所有轮回及涅盘的一切习气所摄处为阿赖耶识，此为净化之基。道位时，忽尔的客尘为所应断舍之念，自性清净的部份为以妙观察智受用之境。果位时，承认烦恼转化的究竟智慧。此三种阶段，各派的说法并无异议，差别处为基位的阿赖耶识、果位的究竟智(即常住或无遮之分)。
就净化次第而言，基位时，所有轮回及涅盘的一切习气所摄处为阿赖耶识，此为净化之基，阿赖耶识有清净和不清净两者，虽然不清净，但是具有佛性的关系，就称为基。阿赖耶识本
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身所能净化的部份，本身不是阿赖耶识、体性是阿赖耶识，这样讲的话比较好一点，基道果三者的基位。
道位是忽尔的客尘为所应断舍之念，自性清净的部份为以妙观察智受用之境。妙观察智受用之境，不一定要完全清净。虽然妙观察智是清净之境，佛的如所有智和尽所有智，所有的万法都了解的这种智慧，以妙观察智所了解的，各境界以妙观察智去了解的。在这个地方所谓自性清净的部份为妙观察智受用，妙观察智本身没有受用的意思，了解受用，用这个名相去解释而已。
但是，任何一位觉囊派的大师们认为:「任何一个分别念，譬如闻思修的智慧都是妙观察智的一部份，观察和思考的能力也是妙观察智的一部份显现而了解的。」很多觉囊派的导师这样认为。
所谓受用或者是了解，不一定要知道是境的，譬如说：佛会不会了解杀生?他会知道杀生、知道杀生的痛苦、杀生的方法，但是他不会杀生，也不会执着知道杀生的部份。因此了解不一定要受用或执着。妙观察智法界体性中显现的时候，好像镜子上面显现(影像)一样，镜子本身没有念头去执着任何东西，或者分辨任何事情。但是镜子上各种颜色显现出来的部份，每个就是分析的了解，这就是妙观察智，妙观察智各个就是清楚不模糊，很清楚的分析的智慧是妙观察智。
果位时，承认烦恼转化的究竟智慧。此三种阶段，各派的说法并无异议，差别处为基位的阿赖耶识、果位的究竟智(即常住或无遮之分)。各教派的差别在那里呢？基位(基)的阿赖耶识到底是不是常住？到底是不是意识啊？是不是佛性？这个部份的定义就各有不同的。
但是，佛教(界)大部份认为阿赖耶识和佛性是不一样的，佛性是阿赖耶识的体性，依照觉囊派的说法，阿赖耶识的体性是佛性，阿赖耶识不是佛性。果位的究竟智，这里讲的是常住不灭或者是无遮境，在佛的境界完全没有智慧，已经就完全断了一切、没有智慧，有就是两种差别。因此各教派的差别在基和果、不是道上面，道上面以大乘菩萨行者来讲，就是发世俗菩提心和胜义菩提心，所谓行六道波罗蜜都是一样没有差别的。
《大乘无上续论》整体讲说的方式分为二派，一为依比量之道宣说，二为依现量之道宣说。
(一)、比量之道
以推理而了悟空性的见解即为比量之道，有两种学说:
其一、鄂译师洛丹协饶学派说:「中观根本论所说空性为无遮空性，如来藏性为实有，胜义谛非只不是言语分别念之境，连执着之境皆非。」
我们靠闻思的智慧 ─ 导师传的、自己的思考，到底佛性是不是常住或者是物质，这样依靠观察而推理，最后得到结果，这种方式就是比量之道。
比量之道有两种学说，虽然是同一个传承，但有两种说法。其一、鄂译师洛丹协饶学派说:「中观根本论所说空性为无遮空性，如来藏性为实有，胜义谛非只不是言语分别念之境，连执着之境皆非。」当做目标去修行，不是胜义谛之境界，这跟觉囊派的说法大致上是相同的，觉囊派所谓世俗谛的部份是断一切戏论，但类似为无遮空性。胜义谛(即)所谓常住不灭。 这里，洛丹协饶鄂译师没有说是他空中观的说法，有可能这时候很多人没有用这个名相。印
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