空性、在空性中观想本尊，我们说三种定、三金刚定去观想的，大部份红派的仪轨大都是以三定去观想一个本尊，所谓真如定、本因定、遍照定等三种禅定去观想的。前面的真如定是法界体性智、空性是如来藏性的部份，一直到遍照定最后就成为圆满本尊的身相功德圆满的身相。这个部份在《宝性论》里面可以说是菩提的部份，菩提圆满正等正觉的一个身相。 在密乘的仪轨虽然有很多不同的观修，但是不管自己观想或者对面观想本尊，都是一个种子最后要圆满一个身相，不只是本尊的身相，身圆满和外境的净土等要圆满的观想部份我们这里说的菩提。
修持本尊的阶段，中间要供养文和礼赞文这两个，完整的仪轨不能缺少的一个部份，这里所谓的七金刚处里面功德的那个部份。再念诵咒语，最后就是我们说成办四种利益，譬如说息增怀诛等等成办四业、要观想集散事业钉，这个部份我们可以说是在这里面事业的部份。 因此，在《宝性论》里面所解释的就是密乘整部仪轨的内容。
金刚乘于经续内有多种不同的称谓，如金刚乘、密咒乘、果乘、内乘、不共乘、方便乘、大密乘等。
金刚乘于经续内有多种不同的称谓，所谓禅定也好、咒语也好，很多都是因为如来藏性为基础，因此讲到金刚的这个字。任何东西都不会毁坏所以用金刚这个字。同样的，我们这里七金刚处也是用金刚，密乘很多不同的名字。
密咒乘，譬如说：身密、口密、意密，我们说三密，这个密很多种含意，称为秘密乘、密咒乘。
果乘，我们所谓佛的境界。一般我们先修因最后有果，但是在密乘金刚乘里面现在在果的阶段，在一个修行人的瑜伽士的定中，可以感受或者是享受佛果的各种功德。譬如说：修一个本尊跟本尊的相应的时候，你所住的地方，你自己的定中是一个净土，亲自显现在你的眼前。还有你也是息增怀诛等成办利益众生的各种事业的能力，类似菩萨和佛的果位在凡夫的阶段也可以显现的，密乘称为果乘讲的原因是这样的。
内乘的这个部份，我们分为外、内。外部的理论就是身口的各种行为为主这种的的乘派就称为外乘。内乘，是以三昧耶和瑜伽行的那种禅定为主的这种经典或续部，这里称为内乘，内是三昧耶定就是禅定。
不共乘，(与)声闻、缘觉不共同，唯有上根利器的人所学的、所修的这个部份就是不共乘。
方便乘。昨天也讲过有各种去渡化众生和利益众生的方式，不一定每个人都要学同样的法门，也不一定每一个人都要做同样的事情，密乘里面有诸多方便的法门。譬如说：生圆二次第和息增怀诛的事业等有各种方法。这种方便的方法称为方便乘。
大密乘。正等正觉的佛陀所谓意义的部份赤裸的显现出来，以佛陀的意去修持，这个意的禅定去修持和学习，所谓大密乘。大密乘(就)根器来分，譬如说：八大菩萨的这种的上根利器的人的境界可以称为大密乘。但是也不是说除了这种高的层次以外不能学习的，我们凡夫有信心坚定的人也可以学习、可以获得成就。
于时轮金刚的《无垢光疏》内说及:「金刚为不衰、不灭，故名大金刚乘。」
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于时轮金刚的《无垢光疏》内提起，这个无垢光疏是非常有代表性的一部论书，藏传佛教里面提到，他是香巴拉国王的著作，有翻译成藏文，也可以说是时轮金刚最多的一部论书解释。在这里面提到金刚为不衰、不灭，故名大金刚乘。
密咒乘之意，《金刚顶续》云:「密咒之法相，诸佛之真意，成就法精要，真实之法界，是为密咒相。」因此诸佛菩萨意不二的智慧，称为密咒。密咒是本尊、亦为本尊之称号，非利器者不得宣说，此故而称密。
密咒有很多种意思，有时候这个密咒字面上没有什么意思的，它是一个代号，也是我们说语真实谛加持的一个代号，念诵就获得加持这种的一个咒语。有时候它是本尊的名号，用梵文念的时候完全它是一个法号。譬如说：嗡阿日阿巴札纳帝，大家都会念文殊菩萨的咒语，这个文殊菩萨的咒语是一个代号，很多字凑起来的一个咒语，它不完全是一个名称。如果我们念度母的咒语: 嗡答瑞 度答瑞 都瑞梭哈，这是一种度母的佛号。这种的有些是佛号，有些是一个代号。这个非利器者不得宣说，此故而称〝密〞。
密咒乘内分密咒(梵文为Mantra曼陀罗)及密续(梵文Tantra旦陀罗)。
这两个密续里面，密续是指经典，里面就有密咒，也可以说先有密续再有这个密咒。
丙一、密咒(梵文为Mantra曼陀罗)分三种:密咒、明咒、陀罗尼咒。其曼的意
思为意识及空性，陀罗的意思为拯救及方便。完整的意思，于因地将修行人由烦恼意识中拯救出来。
密咒的部份，米滂仁波切的大幻法网续的前面有密咒的解释和秘密的含义，红派的说法有详细的，但是我这里面大部份是用觉囊派和萨迦派的各种说法。
依咒语的自性而言，为方便与智慧空性合一。《密集金刚后续》云:「曼为无相空，金刚萨埵云:是为大智慧。陀罗为拯救意，如来所宣说，空性及大悲，无二别自性。」
密集金刚等等所提到，「咒语的内容很广，不只是一个念诵的佛号，里面包含方便和智慧所摄
的一切法。」
1. 密咒
对未成熟之根器者不得宣说而名密咒，《吉祥和合续》内云:「非遍入、大自
在天、梵天、声闻、缘觉之境故，即说为密咒。」
这里所说的未成熟的根器和非根器者，这两个一点点不一样的。完全对密乘没有信心，还有些对密乘有邪见的，这种就是非根器者。
未成熟讲的话，虽然没有排斥，但是他没有经过密乘的灌顶等仪式的，我们称为是未成熟者。在十四根本堕里面:未成熟者宣说密法是第七堕、这是第七条戒律。譬如说：没有接受过灌顶的人，跟他讲密乘的仪轨部份，秘密的部份给他看或者是跟他解释，这样是犯戒的。就
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像一个没有受过比丘(戒)的人面前讲比丘的戒律一样，一般比丘和比丘尼的戒律还没有受的居士不能看，也不能读诵。像这样，密乘也是还没有成熟的人，不能看、不能说，因此它称为密咒。
2. 明咒
净化过失及明了智慧之意，《金刚顶续》云:「灭处贪黑暗，亦治诸烦恼，回遮无明障，宣说为明咒。」
有净化过失和清净智慧能力的称为明咒。但明咒的解释也有很多种，有些的说法也不是这样，我大部份是以《金刚顶续》和觉囊派的诸大师的说法去讲的。
3. 陀罗尼咒
诸功德不漏而总持，故称为陀罗尼。《金刚顶续》云:「能持诸佛法，亦能持诸法，故说总持咒。」
总持就是不忘记或者是把它留住、不要让它漏失的意思。 《金刚顶续》云:「能持诸佛法，亦能持诸法，故说总持咒。」
佛法和佛法的一切功德可以留在一位众生的心续，这种的把它留住都不忘记的功能就称为陀罗尼咒。
丙二、密续(梵文Tantra旦陀罗)之分法 1. 分为二续，内续及外续。
阿阇梨无畏生主张:事续、行续、瑜伽续称为外续，无上瑜伽续为内续。《大日如来幻化续》云:「欲知分续部，分为外内续。」
续部可以分为两种、也可以分为三种、四种等等，这里有分好几种。
2. 分为二续，内续及外续。
阿阇梨无畏生。梵文里面讲的阿比阿嘎拉 ─ 印度的一位大成就者、《金刚鬘》汇整的导师，他分为二续事续、行续、瑜伽续称为外续，无上瑜伽续为内续。一般我们所谓〝事〞的意思，就是身口事业为主的，这种意思上、戒律方面都是以身口两个为主的就是事续。 行续，身口意三种同时进行的就是行续，后面应该有提到这个部份。 瑜伽续就是以内在禅定为主。
《大日如来幻化续》云:「欲知分续部，分为外内续。」 阿阇黎无畏生应该是根据《大日如来幻化续》去分的。
2.分为三续
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佛密大师云:「续部分为三，事行瑜伽续。」阿阇梨更嘎宁波云:「分为事续、行续及无二续。」阿阇梨欢喜金刚、阿阇梨释迦友等都是如此分法。
阿阇黎更嘎宁波是印度的一位导师，(对)大日如来的法门的解释有著作，提到过分为事续、行续、无二续三个。
阿阇黎欢喜金刚和阿阇黎释迦友等等，这些都分为三续，三续里面包含一切密续，就这样去分。
3. 分为四续
《金刚幕续》云:「事续为劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽续、无上瑜伽续。」 以佛陀慈悲摄受外道四部，宣说此四续 - 具贪念之大自在天行者宣说无上瑜伽续，为具嗔念之遍入天行者宣说行续，为具痴心之梵天行者宣说事续，摄受此三种行者而宣说瑜伽续。
《喜金刚续》等的说法，为渡化欲界不同贪念众生而宣说四续。为了渡化他化自在天见即满足之贪念，宣说事续;为了渡化乐化天笑即满足之贪念，宣说行续;为了渡化时分天及知足天一触即满足之贪念，宣说瑜伽续;为了渡化三十三天、四大天及人类欲根结合的贪念，宣说无上瑜伽续。
龙树菩萨等主张《智慧金刚集续》之说法，认为此四续亦为佛教四大见地之密意而宣说:
《金刚幕续》云:「事续为劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽续、无上瑜伽续。」 金刚幕是(有关)喜金刚的经典。
以佛陀慈悲摄受外道四部，宣说此四续 - 具贪念之大自在天行者宣说无上瑜伽续，为具嗔念之遍入天行者宣说行续，为具痴心之梵天行者宣说事续，摄受此三种行者而宣说瑜伽续。 看来密乘的四续全部是为了渡化外道的众生所讲的一样，但是每个众生都有三毒贪嗔痴慢，譬如说大自在天行者(是)依据他的种性而不只是信仰，还有类似这种的人去分的，也不完全是(为了)渡化外道而讲的法。
《喜金刚续》等的说法，为渡化欲界不同贪念众生而宣说四续。为了渡化他化自在天见即满足之贪念，宣说事续;为了渡化乐化天笑即满足之贪念，宣说行续;为了渡化时分天及知足天一触即满足之贪念，宣说瑜伽续;为了渡化三十三天、四大天及人类欲根结合的贪念，宣说无上瑜伽续。
为了欲界的众生渡化而宣说四续，欲望、贪念深度不同、强烈不同，因此宣说这四续，是净化贪念的法门，这个贪念为执着，执着是轮回的根，这种的说法很多续里面有提到的。因此所谓贪念不只是一种贪念，它是一种执着。
我们所谓轮回的开始是什么？有些以为轮回的因是分别念，有些人以为是无明─我们所谓
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痴心，有些认为所谓执着，不管怎么样，都是有对境的执着产生，最后就形成轮回，为了净化这种的执着而佛陀说这四续。
龙树菩萨等主张《智慧金刚集续》之说法，认为此四续亦为佛教四大见地之密意而宣说:
佛教四大见地，下面有提到。
(1). 因声闻上座部、一切有部等，以为过去、现在及未来三时诸法其体皆有，
色蕴以外，承认不一与不异的自我实有故，宣说以外身及语的事业为主之事续，即承认自生尊及坛城尊以外的智慧尊。
所谓的自生尊，自己观想为本尊这种的大部份是自生尊。坛城尊，坛城里面要观想本尊等，这里称为对生或坛城尊。智慧尊，就是从法界中迎请过来的，以信心的力量、三昧耶的力量、禅定的力量等等各种力量去迎请过来的这种的本尊，就称为智慧尊。因此自生尊、坛城尊、智慧尊，密乘里面很多这种的名相，基本上是同一个本尊。方位上面、还有观想的层次来讲，这些都是不一样的。
(2). 克什米尔的声闻乘及经部派，承认内心及外境皆实有，如外境微尘实有及
内心剎那实有，故宣说外事业及内禅定同部进行之行续。行续中承认自身三昧耶萨埵及对生智慧萨埵二者同时存在。
就是两个可以同时观修的。
(3). 缘觉乘寻缘起道理，通达人无我、法无我各半，承认世俗谛能取所取皆有，
胜义谛无执取境，但剎那念为实有，故宣说真实意禅定为主之瑜伽续。此续中承认本生三昧耶尊，迎请智慧尊融合，其后送归智能尊，意理相同。
这里先要迎请智慧尊，当初自己观想的本尊就(是)三昧耶尊，这两个合而为一。仪轨结束以后，智能尊我们送回去、送回法界，有一些仪式跟缘觉乘的一些观想相同的。
(4). 菩萨乘承认世俗谛上有能取所取，胜义谛上没有所取境，因此没有能取之
心，能取所取二现皆空，故宣说无上三摩地定之无上瑜伽续。此续中承认智慧尊及三昧耶尊无二平等。
所谓三昧耶本尊是当初自己观想出来的这个部份，智慧尊是我们刚刚前面讲的从法界中迎请过来的本尊，所谓事续和行续是有一点点分别的，尤其是行续，一位国王、一位仆人的方式观修的，无上瑜伽续来讲是无二别，世俗谛上面就有做这样的一个(迎请的)动作是为了缘起，本来是相同的。
刚刚前面我们讲的四续，有些续里面提到是为了渡化外道的众生而说，有些是说为了
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