刻都会躲着藏着，特别是别人一说小偷，自己在心里面就会对号入座。所以在君子坦荡荡，而小偷就是贼眉鼠眼，因为他时刻紧张，时刻担心。权，钱等可能导致心脏痛苦。当我们违背道德去做一些事情，是以你的心灵幸福作为代价的，包括名誉，比如说，评教授中你在弄虚作假，你虽然评上了，但是你时刻都在想着，我弄虚作假的资料会不会是个定时炸弹，所以他不会幸福。所以你想要在这个社会上拥有幸福，必须拥有高超的技术，不管社会拥有多少的腐败，但是社会是发展的，是需要人才了，所以我们可以通过自己的真才实学获得。
6，感性幸福和理性幸福可以结合在一起的。社会认可与个人认可相结合，就能舒心，幸福。感性幸福和理性幸福的结合——感性或者理性驱动（买衣服）——保暖——社会认可（品牌和时尚等）——身心舒服——快乐开心。男生穿衣服，是为了保暖和时尚，而女生穿衣服，不仅组要保暖时尚，还需要变漂亮，漂亮是一种价值，但不是最重要的价值，比如说小鸟，一辈子就只穿一套衣服，甚至连死了，我们舍不得扔掉它的羽毛，还把它作为标本。再比如现在女生要减肥，咱们不能跟蚂蚁比较，你看蚂蚁的腰多细小。所以人的优势在才华。
追寻幸福导论（八）
1 我们穿名牌等事情都是为了一个社会认可（也即理性幸福），但是当我们已经得到了某种社会认可的时候我们也就没有兴趣和必要去穿什么名牌了。例如季羡林老是穿很古董的衣服在校园里面逛。
2 广义的幸福与狭义的幸福。狭义的幸福=理性幸福 广义的幸福=感性幸福+理性幸福 人自杀的原因往往来自理性的不幸福，而不是感性的不幸福。没有吃不了的苦的原理就在于不管你的感性痛苦多么大，只要你的希望（理性幸福）在，你就能支撑着自己的生命而不致使自杀。从这个原理可以看出理性幸福是绝对的高于感性幸福的。我们一般把感性幸福叫快乐，这是一种短暂的，没有意义的幸福；理性幸福是影响我们的心灵，这是长久的，有意义的幸福。其他幸福的分类：1 真实的与虚幻的 2 热烈的与宁静的 3 持久的与短暂的 4 生时的与死时的 5 活着的与死后的 6 过程的和结果的 7简单的与复杂的 8 种类单调的和种类繁多的 9 道德与不道德的 10 有恶果的与无恶果的 11 天堂的和人世的 12 高雅的和庸俗的 13 深刻的与肤浅的 14 慈善的与暴力的 15 局部的与整体的 16 公开的与隐私的 17 纯洁的与淫秽的 18 无私的与自私的 19 虐待的与受虐的 20 随和的与暴躁的 21 怪异的与流行的 22 乐观的与悲观的 23 过大的与嫉妒的 24 美丽的与丑陋
的 25 愚钝的与聪明的 26 真的与假的 27 有利的与超功利的 28 高尚的和卑鄙的 29 相对的与绝对的 30 休闲的与工作的 31 家庭的与单身的 32 单一的与混合的 33 可重复的与不可重复的 34 新鲜的与腻味的 35 过去的与现在的
2 幸福可以度量吗？不可以，因为幸福是个综合性的东西。如何变得幸福呢？首先我们需要有幸福的知识。为什么要有关于幸福的知识？因为我们有的时候没有知识在盲目的追求一种幸福；但是有的幸福表面上是可以给你带来幸福，而实质上最后得到了目标的幸福反而给你带来痛苦；或者说有的东西并不是像你想象的那样。当我们追求一个目标的时候实际上我们是在美化这个目标，而我们队目标里面的东西是不知道的，因为我们不知道我们在那里追，并且假想着我们追到了这个目标就幸福了，但是好多时候我们追到了这个东西却幻灭了。为什么呢？因为我们把一生的精力都投入到了这里面，得到了之后却远远不是自己想象的那样。尼采说我们的生活是具有表象性的，你只能是表面的审美，不能去深刻的研究它，研究它就要出问题。你比方说这个名牌包，你不要去思考名牌包背后有什么意义，就只是在买的时候感受下买名牌包时的舒服，不要去想任何意义。我们现代生活的好多东西是经不起思考的，一思考就出现了一个意义问题。当一个事情意义失落了的时候，我们的人生也就觉得无意义和无价值了，也就失落了。当我们没有吃饱喝暖时候，我们把这个作为一生追求的目标，如果一个人一辈子都在为生存而奋斗也还好，因为起码他的人生是充实的。但是最怕的是什么呢？当我们吃饱喝足之后来思考我们人生的意义的时候，这个时候就要出问题。所以我们精神上的危机往往不是来自没有吃饱饭的时候，而是来自吃饱饭的时候。
3 我们哪些目标在实现之后是不能被幻灭的呢？我们追寻的幸福要是社会认可的幸福；而社会认可的目标也是N多种的。社会认可的幸福：①因时期不同而可能不同（例如女子在年轻的时候往往把美丽作为社会认可的目标来追，而当女子中年后她们就开始与时俱退不把美丽作为社会认可的目标去追求了。）②因地域不同而可能不同 自我认可的幸福：①因时期的不同而可能不同（我们小时候的东西和现在的东西是不同的。）②因地域不同而可能不同 如果我们没有一个自我或者说是坚强的自我，就会被社会认可的幸福所绑架，完全从众。
4 我们说的竞争是个直线竞争。什么意思？它不允许你插队的。你走上那一条道就基本上在那一条道上，你说你今天搞一搞商业，明天搞一搞学术，在明天从一从政，你是乱着来的，乱着来有的东西是不兼容的。乱变你到哪一个地方都要从头排队，你从头排队好多机会也就失去了。一个人一生来做一件大事都太短了。我们这节课就是要来慢慢的解决我们的寻找我们目标的问题。如果来得及韦老师要开一门《幸福生涯规划》就是从道的角度来讲修齐治平。◇变化着的金字塔 幸福的知识→社会认可→自我认可→自我偏好排序→不断修正（写日志和博客你可以去不断思考去修正） 塑造变动着的人生幸福的金字塔→个人幸福
幸福与伦理的关系（一）
1 幸福和伦理的关系。道德和伦理的关系。我们心灵上的打击都是来自道德和伦理上面的；我们很多想不开想自杀的东西都和道德与伦理有直接关系。清华某同学作弊被抓，后果是自杀。为什么会自杀呢？道德。 2 我们来看一下伦理和道德为什么会对我们这么重要？什么是伦理呢？伦理就是秩序。社会伦理道德是如何产生的呢？单个人在自然界中是无法抵御自然界的压迫的，而只有当人进入到一个有组织有秩序的系统——社会中来时才能产生一个合力来抵御自然界的压迫，从而实现人对于自然界来说的自由和幸福。系统（有秩序）和堆（无秩序）。社会分工产生人重要与不重要的问题。只有当有了重要与不重要的分工时才能使堆成为一个有组织有秩序的系统。社会的秩序并不是任意的。社会是需要秩序的，而社会秩序是与时俱进的，而这种秩序是一种外在的秩序，并不是我们生来就有的。这就出矛盾了，我们生来没有秩序，但是我们到社会中去又必须要秩序，那么这个社会秩序怎么来安在我们的头脑里面呢？伦理道德。社会秩序的设计者是哲学家。在古代权威来自大自然，这也就是不论中西哲学家都是从自然观说起的原因了。大哲学家是整个社会秩序的设计师，而小哲学家只是研究社会秩序中意小片段的东西。政治家是挑选哲学家们设计的方案的人，而这个挑选并不是任意的而是要最有利于社会生产力的发展的秩序。
幸福与伦理的关系（二）
1 被政治家选中的哲学就叫意识形态。被选中了之后并不是万事大吉了，还要处理怎么来将这种秩序安装在每一个人的头脑中的问题了。这个时候哲学家就要搞了一个伦理秩序，与之相反的是暴力秩序。王霸是建立在物武力的基础上的，王道是建立在伦理基础上的。一个社会真的要国泰民安就要有一种伦理秩序。当我们把一个社会作为一个主体来讲它的规则的时候，这个就叫伦理（人与人之间，社会内部规则是怎么样的），大家都认同了一种伦理秩序，但是这个伦理秩序怎么来维持呢？于是要把社会的伦理落实为社会中每个人的道德。道德就是个体的规范。什么东西才能变成我们的一个道德品质呢？荀子说把这些东西变成我们的第二自然。我们一直去实践一种道德让它变成我们的一种行为习惯，当我们违反一种道德时会感觉难受的时候这就形成了我们的一种道德品质。
2 最大的伦理是什么呢？地球的生态伦理，具体到人类道德。国际伦理，具体到国家道德等等等都可以依次类推。
3 有了一种合适的秩序，还需要一种有效的工具来讲社会伦理很好的安装到我们的脑子中去。在中国的安装手段是哲学，为什么哲学能承担起这样的任务来呢？因为中国的哲学是以形象思维为主的。像《论语》《三字经》都是易懂得。儒家的东西好，但是运用到现在需要一个现代化，也就需要进行抽象思维了。而
抽象思维一向是我们的弱点。我们现在是有马哲来安装我们的秩序，而马哲是需要极端的抽象思维的。抽象思维是我们到大学里面要培养的一种很关键的一种能力，我们没有抽象思维的能力就会对理论性的东西是理解不了的。而恰恰理论（抽象思维）就是渔，形象思维就是鱼。为什么我们老是学不到渔呢？因为我们承受不了枯燥并且我们的传统哲学是以形象思维为主的。耐烦。 西方是以基督教来安装秩序的。国家为什么要放很多假的电视剧？都是在安装秩序。
4 一个不懂伦理的人是不可能成为一个治国人才的。我们一个国家已经有了一个大多数人认可的伦理秩序了，但是有少数人不认同，少数人不认同怎么办？用暴力强制少数人服从大多数人。我们为什么要这样呢？大多数人的认可其实就是民主，一个社会的伦理秩序是和民主联系在一起的，因为大多数人不支持伦理秩序就很难执行。
被选中的哲学即为意识形态。
选择的政治秩序。如何为大众安装，即伦理。 王道，霸道之间的区别。 伦理秩序，被认同，即规则。
执行要靠道德来落实。需要诚实的品格。个人的行为规范。变为我们的第二自然，践行，人生修养成。即品质。先知道外在的伦理秩序。道德是伦理的具体化。 个体为道德，最大的伦理是什么呢？生态伦理。人类道德 国际伦理国家道德 国家伦理企业道德 家庭伦理个人道德 中国用哲学来安装这个
中国哲学以形象思维之主。《三字经》《论语》儒家思想要现代化，需要抽象思维。马哲是极端抽象。一般人的抽象思维。 大才与小才。
解构了我们的能力，耐烦耐心耐枯燥。 西方用基督教育来安装。分层次。
寓教于乐中安装秩序。用有效的方式。国君。
一国家已经安装了秩序。多数认同，少数用暴力用强制。
从大的角度看，秩序，被大多数人（民主）施行，少数人个人保留意见
幸福与伦理的关系（三）
1 什么叫人言可畏？你违反了大多数人认可的东西，所以大多数人都会来批评你，这就产生了社会舆论的压力了。人间正道是沧桑是什么呢？因为有大多数人的支持。为什么肯定了就好，否定了就好，我们为什么要受别人的评价呢？大家对你的评价不光是一个评价还是大家要不要和你建立一种交往的问题。别人对你进行了否定性的评价别人就不会管你了，当大多数人对你进行否定的评价时你就被边缘化，于是你要做的很多事就很难完成。能成为众矢之的的那个人一定是在道德规范上出了什么问题了。
2 道德规范上容易出什么问题呢？人容易①“自我”（没有牺牲精神），②自视过高→神话自己（狂人）（自己对自己的评价远高于社会对你的评价，这个时候你就会失望，还有就是其实这就等于把自己给捧杀了，因为当你自视过高时社会就会来打压你）。自视过低的人是很能融入社会的。老子的思想被用到政治领域就变成捧杀。 当合作是单赢的时候，就看你能不能牺牲自我的利益为集体了，而且牺牲了是不是还会感觉到愉快，这一点是很关键的。
3 任劳任怨，但是大多数人都是很难任怨的，反复强调自己做出了牺牲，于是成为了别人痛苦的来源了，成为包袱了。在人生中你帮了别人什么全都忘掉，而别人帮了你什么全都记住，这样的人心理会很健康，而且别人会真正想着你，从内心里面感动。这就是一种辩证法。
4 我们做学术是追求真，但为人处世我们追求的是善。我们什么时候感觉最难受呢？人际关系出现严重的问题。公正，你把几乎所以的人都得罪了，于是你会很痛苦；所以你要有一种公正的能力。
5 为什么要道德的欲望和伦理的欲望呢？因为它能给我们带来一种稳定的幸福。为什么我们要这么在乎别人的评价，因为我们人太依赖于社会环境。人被别人否定→不安全感→焦虑→痛苦 人被别人夸奖→安全感→幸福感。
幸福与伦理的关系（四）
1 喜新厌旧为什么会被反呢？因为它具有一种社会性，而它却不能拿到社会上去普遍化。我们说恰恰说控制住自己的自然欲望的人，然后能得到另外一种幸福。
2 欲望→理性 人可以用一种理性的支配来追求一种欲望的快乐。这就导致很怪异的现象，如一个人给另一个人按足。如果我们放纵我们的欲望，我们会做N多个我们感觉肉体快乐的事情和N多的让自己心灵暂时得到满足的东西。但是这样的放纵会影响社会的安定，影响整个社会的存在，这样其实就导致放纵欲望的那个人暂时获得快乐，而长久遭到社会的惩罚。所以欲望也有伦理不伦理的问题。欲望→生存（第一需要），生存的第一需要其实是容易满足的，问题就在于比较。生存→舒服→奢侈 这就导致生存的欲望越来越高，而生存的欲望越来越高这就导致焦虑，甚至最后导致绝望。所以光是生存的压力就会把我们压倒，这就是我们现代生活的一个问题。欲望无穷大的好处便在于让你最大程度的劳动起来。人生啊，当你的生存问题解决了你的事业也就错过了，很多成功的人都能耐得住最初的生存的困难，当他的事业往上走到一定程度的时候也就顺便把生存问题解决了。而好多人当生存问题解决了，他的事业也就错过了，他的后面也就很难过了，那么生存之后又有些什么呢？除了生存下来，我们还需要舒心的生存，这时我们需要社会地位了。社会地位有两种：一种是让人羡慕的人（不能分享的）；另一种是让人敬仰的人（能够分享）。你为什么当官？你为什么挣钱？金钱、权力、和名望不是不可以追求关键在于你的动机是是什么，你要是为了公共的利益去获得这种手段为什么不行呢。如果我们的欲望都是一种自私的欲望，那么这种欲望是没有任何意义的东西，只对你自己产生了微不足道的意义。人生说多么的短促，大家想想人死了之后为什么要做个墓地呢？人还是不想死呗，其实就是想让人留着他（她）想着他（她），但是什么样的人才真正能在社会中留下来呢？为社会贡献越多的人——接近于伟大人物的那些人。例如毕加索（1881-1973）西班牙画家 雕塑家 现代艺术的创始人 西方现代派绘画的主要代表，他把自己最为璀璨的才华留在了世界上。 3 能给我们真正的自信和真正的幸福的东西是什么？德行+才华。你对社会贡献的程度越深，范围越大，你个人得到的幸福感越大，而这种幸福感是其他的幸福感所不能比拟的也即人类最强幸福感。
追寻幸福：中国伦理史视角（一）
1 韦正翔教授研究中国伦理的特点：①在道德意义上审视中国文化
2 讲中国文化要从中国的历史讲起。西方的历史记忆起始于私有制。为什么儒家能在中国起到一个非常主导的作用？和中国原始的历史记忆有关系的。而现在儒家能给世界什么东西也是和中国的历史记忆有关系的。西方的历史记忆是从私有制开始的，所以西方是很容易接受人是自私的观点的。《共产党宣言》说：至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。这句话其实是错的。为什么会写错呢？因为他们当时不知道，19世纪时在西方还不知道原始共产主义的事实。马克思厉害的地方也即他在没有知道这种事实的情况下，通过逻辑推理出并证明了能够实现的公有制社会。但中国的历史记忆起始于公有制。这就导致了现在的中国文化和西方文化的一个最大的区别。盘古（原始社会首领的气质）开天，历史开始是一个混沌的鸡蛋，
在鸡蛋里面全是黑暗，盘古用一把斧子把天地分开了，给人间带来了光明。然后，他就顶天立地。然后，他成为一个死而后已的人。这些原始社会文化的特点就被儒家继承了下来。
3 中国历史从公有制出发和从私有制出发有什么区别呢？原始社会的特点要么被儒家继承了要么被道家继承了。在原始社会面临的一个最关键的问题就是自然界的奴役，于是要把所有人都团结起来成为一个整体来对付自然界使得这个整体能够生存下来。这个过程就是战天斗地的过程。要战天斗地就要能把集体凝聚起来，而凝聚起来靠首领。谁来当首领？首领需要具备的特征：◇公正 ◇牺牲精神 ◇无私 首领需要具备的最首要特征——道德 带队伍靠什么？靠道德。以德治国——原始文化；德才兼备——原始文化。大领导一定要在道德上立得住的。为什么原始社会要采取平均主义？因为当时食物太少了，如果不采取平均主义老人和孩子都会被饿死，人类是一个集体，必须维护集体的整体利益。人是一个依赖性的动物，麦金太尔（1929— ）还专门写了一本书《人是依赖性的动物》他是当代西方最重要的伦理学家之一。这样一平均，谁的利益牺牲掉了？强者贡献多得到少，于是我们要用精神价值来表扬这些人。这也是艺术要表达的东西。
4 生产力的发展是人类社会发展的重要组成部分。中西方生产力发展的不同结果：西方生产力发展——氏族社会解体 中国生产力发展——保留了氏族社会。中国在氏族社会的基础上创建私有制社会。
追寻幸福：中国伦理史视角（二）
1 奴隶社会为什么这么残忍呢？为了让奴隶多生产出点剩余价值出来。因此，生产力的发展保留了大量奴隶。以前奴隶是直接杀掉的，但是现在你不杀掉奴隶了，你就对奴隶有恩了。所以奴隶也就心甘情愿的成为那人的奴隶。所以中国的等级制度建立在恩报关系的基础上。儒家讲滴水之恩当涌泉相报就是从这里来的。施恩者——处于优势地位的人 受恩者—— 处于弱势地位的人
2 恩报关系；奴隶于奴隶主的关系；氏族社会内部私有化后的人身买卖关系。在氏族社会慢慢分化的过程当中，就开始把一些东西变成私有财产了，在刚开始分的时候大家觉得好得不得了，因为你觉得你有了。但是你没有仔细想，有“有”就有“失”，原先国家包养着你，虽然你没有得但也不会有失，当别人家做大做强时，你们家却可能因为天灾或人祸变得越来越穷，穷得到最后只能把自己卖给富人家做奴隶了。当生产力发展了一些，这些穷人就变成了农民，富人就变成了地主，因为有私有制就有了一个继承问题。私有制产生后首领出问题了；以前首领的产生方式：选举制到后来私有制的继承制。首领继承制：打江山→坐江山。这个人为什么能打下江山呢？所以首领被神化为天子。
3 人性善虽然不一定是真命题，但是它却给人们带来一种尊严。人性善是君王以德治国 、创建功绩的基础。孔子伟大的地方就是讲周公之礼，而周公之礼就是中国传统原始文化的德与礼的结合。
4 孔子的幸福观。孔子约生活于公元前551—前479年的春秋战国时期，享年约72岁。孔子最大的特征是谦虚。孔子的生活经历：政府低级官员 私人教师 政府高级官员 周游列国 编辑经典 后来有人说孟子是刻意的学习孔子，孟子（约前372-前289）战国时期的思想家、政治家、教育家、后世称其与孔子并称为“孔孟”，称其为“亚圣”。
5 一个人成功的条件：可能性→现实性 在转换的过程恰需要一个机会。孔子是中国第一位私人教师；他教六经：《诗》 《书》 《礼》 《易》 《乐》 《春秋》 六经原来是什么？孔子是从什么地方得到六经的？各学派看待《周易》的不同角度：儒家—道德 阴阳家—算命 道家—辩证法 其实不读六经是不懂孔子的。经是怎么来的？这与孔子的出生地宋国有关系了，西周（建都西安）→周公洛邑（今洛阳市）“制礼作乐”→集体创作→贵族子弟的课本（教治国的教材）→孔子因家族曾为贵族而得六经