一些肉体上的快乐，那么她们拿什么来支撑自己的生存下去呢？这就出现了人生意义的焦虑，而儒家是很难来解决这个问题的。所以使得到家成为儒家的一个补充，使得人是可进可退的。
2 道家是怎么起来的呢？首先就讲到杨朱这个人，杨朱与孟子为同时代人。百家争鸣事实上出现在孟子在世的时代。孟子可能就是稷下学宫（稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。）的一名学者，而杨朱和墨子则是他的主要对手。
3 杨朱的生活经历，杨朱为隐士，生平不详。他为什么要隐起来呢？道家思想是反主流的，有相当一部分人从内心里面是需要道家来安慰自己的，但是由于它是反主流的，所以很难在社会上立足，于是要隐起来。杨朱的思想散见于《孟子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《淮南子》中。《列子·杨朱篇》为魏晋人所做，其观点非杨朱所持。
4 杨朱的幸福之路：轻物重生 来解压 他提倡的享乐主义是大众普遍化和国家允许的是没有危害社会的享乐主义。
老子的幸福观（一）
1 系统化道家的是老子和庄子。韩非子在政治治理当中讲要将“法”“术”“势”三种东西并用，而老子的思想就被当成“术”用在里面了。
2 老子的思想里面有很真理性的东西，有辩证法，不次于老子的思想，但是为什么黑格尔能够超越老子？因为他有很严密的概念体系。老子是与孔子同时代的人，而且比孔子年长。司马迁的《史记》中记录着孔子曾问教于老聃（李耳）。但是现代有人认为老聃不是李耳，战国时期的李耳才是老子。现代有人认为老聃不是李耳的理由：·以前没有人引用过《老子》 ·《老子》的写作风格是经而不是对话 ·在孔子之前无私人作品 这种争论对于这俩个学派来说意义非常大，经典的东西都是经过时间的沉淀的，也就更具有权威性，要是老子的思想在孔子之前就更具有权威性了。
3 老子出生在楚国（思想和水土有关系），老子的家在现在的河南周口地区鹿邑城东的太清村。道家的文化产生于哪一点，有什么样的文化特色呢？老子的出生地楚国是当时的蛮夷之地，所以受主流的意识形态的影响较弱。特殊的楚文化：思想自由、易传播 楚国信鬼神 土地肥沃→生活舒适 特殊的楚文化：追求舒适的生活 很关键性的一点楚国这个地方是靠天吃饭的，所以这个地方对自然规律是了解得很清楚的，这也就是为什么老子的思想中有更多真理性的东西。儒家的思想是先造出一种合理的社会秩序然后把这种秩序和天的权威性捆绑在一起，它不是真正的去研究自然；而道家思想源自人们对自然规律的研究。特殊的楚文化：受周文化影响下、常出现新观点。老子的生活经历：隐士
老子的思想提高了中国的整体幸福指数，尤其对于自杀的人来说。老子的主要作品：《道德经》（又称《老子》）
4 道家创始人的争议。一个是汉初的黄帝，汉初道家被称为黄老之学，为什么会把黄帝抬出来呢？一个思想想要获得一种经典性，就要把它的创始人搞得比较远。像儒家把尧舜禹作为始祖作为圣王，道家像压住儒家就找了个更老的黄帝，而实际上黄帝对道家思想是没有多大贡献的。杨朱是道家思路的设计者但由于他的作品都散了，于是没有被当成是道家的始祖。道家这个词是汉朝学者创造出这个名称的，而且把老子和庄子放在一起，就变老庄之学了。原始道家包括杨朱、老子、庄子。后汉时期就更重视老子和庄子，并把老子当中始祖，道家也就变成老庄之学。
5 老子的幸福之路：老子认为治国平天下不能给人带来幸福，为什么？那种东西是外在的东西，是求来的，不是符合人的自然本性的东西，这种东西是不能给人带来幸福的，所以他认为应该效法自然。老子的幸福之路：效法自然 怎么来效法自然呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。道家的美完全自然地才真正美
老子的幸福观（二）
1 马克思的相片很真实，很自然，不隐藏什么东西，所以很美。道家讲大道，要讲清楚大道就要从头讲起，讲宇宙是从何而来的，讲本源的东西；道是不可触摸的，无可名状的，不可界定的，但是包容一切的。道已经高到一定程度，已经变成最抽象的东西了，所以讲道可道，非常道；这也就是道家的思想不如黑格尔的思想就在这里了。黑格尔的辩证法是可以界定的，他就用到了范畴，范畴是怎么来的呢？其实辩证法是什么东西呢？万事万物太多，无法全记下，但是人很聪明，人会分类，分类了就简单了，比方说把这群人叫女人，那群叫男人，那么什么事女人什么事男人呢？这个时候就要来界定了，这么分类你可能还觉得烦，然后就把男女人两人分成人，人分成动物，动物分生物，然后走走走就走到了物质和意识来，按照形式逻辑就无法界定了，因为它把内涵都抽空了，这个时候就只能拿它的对立面来界定了，这个时候就有了个循环概念的问题了，但是这在辩证法里面是允许的，所谓范畴就是最高意义上的概念，在这个意义上是可以互相来界定的。
2 道是贯穿在一切事物中的，也就是规律，我们叫知“道”。我们描述完道后，为什么可以不去证明它呢？因为中国是经验性哲学，信什么东西只要符合我的经验就信了，道之常，我们一看是对的，但是为什么是对的呢？在马克思的辩证法里面他会告诉你为什么这是对的而且这些之间有什么关系。道家讲阴阳是主导的力量，在任何事物当中都有阴阳，这个在辩证法里面就是矛盾。太极图。辩证法的生死观。反者道之动——走极端就会灭亡，运用到政治领域就变成捧杀。把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。任何事物都有个生→成长→死亡的过程 老子把辩证法的东西都描述出来了，但是没有把它们之间的关系讲清楚。
3 社会当中的“道”→伦理 社会当中的“德”→支撑“道”的品性。绘画大师要来表现一种道，就要用一种器物（具体的事物）来表现。没有道作品是僵死的，没有生命力的。某种东西来承载这种大道，什么东西来承载这种道的呢？盛道之器——朴、素、俭
老子的幸福观（三）
1 道和自然法则的关系更突出一些，德就和个人的道德有些关系了。这里就形成了道家和儒家非常不同的点，儒家讲礼节，所以有时候铺张浪费；但道家讲朴素讲节俭。这就是两种价值了；这就导致我们的文化的弹性非常大。文化氛围绑架了个人的价值观念。
2 哲学讲幸福是从根上来讲。道家讲人也是自然中的一份子，只有当人去模仿自热，达到天人合一才能获得幸福。从天讲到人，天道是善的，而人性来自道，所以人性本善，这里道家的老子的核心的思想就和儒家的孟子的核心的思想是兼容的了。人性本善，因为皆源于道，所以人应该保持其原初状态。所以他这里也讲到了辩证法里面的正反合；人性本善是源自于道，道是法自然的，所以人最原初的东西都很自然的东
西。但是人在尘世间，由于受了社会的影响，社会就注入大家一些不自然的东西。人有意识的活动都是不自然的活动。什么叫不自然的呢？社会赋予你的就是不自然的。有为的活动就使你丧失了原来的自然性，这些东西产生了你心灵的焦虑，然后就导致你不幸福。所以我们需要知“道”这种道（醒悟），回到自然原初状态去。真正醒悟的人就是大智若愚的人。
3 一步一步退下来天道是什么样子，道德是什么样子，到人性当中又是什么样子，最后就要来讲人的幸福了，你怎么样才能幸福，圣王是什么样的一个人呢？道家思想认为圣王应该是醒悟的；道家思想认为圣王应该是无为的。无为是指无意识去追求一个目标；道家思想认为圣王应该是大智若愚的。圣王是怎么来统治老百姓，怎么来让老百姓幸福呢？无为而治，怎么才能无为而治呢？欲望刺激出来了，人们就会去争斗，斗起来心灵就不幸福了，所以道家思想提倡人们：寡欲。落后小村庄人们为什么会幸福呢？那里的人寡欲，他们不知道还有其他的欲望，而他们的生产力水平刚刚好可以满足人们的欲望，人们也就不去争，社会秩序是安定的，人们也就幸福了。刺激消费的实质就是刺激人们的欲望，迫使人们去发展生产力，从而实现国家经济的增长。到家思想提倡人们：少法规 道家思想提倡人们：无仁义之别 一有区别人们就会来争了。
老子的幸福观（四）
1 为什么道家的人吃就是行尸走肉，儒家的人吃就不是行尸走肉呢？儒家讲吃，有个该不该吃的问题，然后引申出该不该活的问题。有功绩就该吃，这个时候吃就不是行尸走肉，这个讲法和康德的讲法有一致的地方，康德把人的肉体享受当成是快乐，那什么人才配享有这样的快乐呢？尽了义务的那些人。道家的人为什么就被当成行尸走肉了呢？因为在儒家看来道家的人一辈子都在吃穿而且没有任何功绩，那么这种生存是没有意义的了。大多数人的人生都无法实现儒家的提出的目标，但是他们的人生还是要活着呀，这个时候就需要给他们一种生活的价值，而道家恰恰就给了这些人生活的价值。
2 再有一个就是统治者利用道家来统治人民，比方说愚民政策，愚民政策确实耽误了中国的发展，为什么当时的人能搞这种愚民政策呢？当时的生产了水平低下，如果刺激人民的欲望就会导致社会不安定，也会导致人民不幸福。
3 分要分到恰到好处就能发挥积极作用。人的好多种欲望并不是人生来就有的，而是进入到社会中分了，一分就产生了非生存性欲望，就要去争了。老子很清楚的看到了这一点，所以他就提出了寡欲，而不是绝欲。那么寡欲要寡道什么程度呢？寡到可以只满足身体上的欲望；于是老子为此提出“强其骨”去干农活去享受身体上带来的快乐。但这也是导致我们中国农村经济不发达的根源，但中国农村的幸福指数还是很高的，这也就很成了中国稳定的基础。这是从身体方面道家提出的观点。
4 从思想上道家老子提出虚其心 弱其志 不能把钱作为目标，因为到后来他会让你迷茫，使你丧失意志力。有一个目标去坚持去实现这个目标，你的目标越坚定，就越能够激发出你的意志力；你比方说我这一辈子连生命都不要一定要去实现某一个目标，在这种坚定的目标的支持下，你的意志力也就越强。而这个目标也就是你认可你这一辈子这样活值了的目标。如果把钱作为目标，你就会失去目标，因为市场经济是总是在变的，哪儿有钱就往哪儿跑；而好多事业的成功都是需要积淀的。老子就说人要虚其心，也就什么都不想和无知，也就没有目标。老子认为像婴儿一样幼稚、无知、自然地人民最易于管制；为什么老子会提出这样一种观点呢？因为在战国时期人民厌倦了战争，所以人民就要求提出一个解决战争的方式，而恰好老子学说能过解决当时的现实性问题。所以老子提出了他的理想社会：小邦寡民 小邦寡民 使有什伯之器而不用 使民重死 而不远徙（理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危险迁移远方了） 虽有舟舆无所乘之 虽有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 （虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回结绳记事）甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻邦相望 鸡犬之声相闻 民至老死不相往来（人人恬淡寡欲，
吃的虽是粗食，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，但觉得很漂亮。住的虽是陋室，但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。）——【道德经】
5 老子的幸福观对中国民众、知识分子和失意官员的影响比较大。中国社会具有活力又很安全的社会，因为中国有儒家的进取之道也有道家的知足常乐的生活，使得中国从总体上来看比较稳定。尽管老子的社会理想不可能实现，但是他看到了欲望与幸福和痛苦之间的关系，这些道理能够帮助人解开心结，变得豁达大度。一个中国人的心理调节能力比较强的，就要有儒家和道家两种东西。你光是有儒家的东西，而没有道家的东西，你在挫折中是很难顶住自己；你如果只有道家的东西没有儒家的东西，那么你终身都会碌碌无为。
惠能的幸福观（四）
1 禅宗认为：有心之动为业，业的执着追求而有报，有报而入因果链。欲望→行动→报应 因果链的关系使得禅宗认为：死并不是生命的终结，而只是这个因果循环中的一个中转站。你以为你死了什么都算了，其实不是这样，你还是会进入另外一个因果链，这也制约了那些想自杀的人。其实你没有死，你变成了什么呢？你死的目的是想把自己的痛苦给根除掉，结果是你死了后你的境况或许更糟糕。所以禅宗认为：今生为前生之果报。为什么今生的待遇是不公平的呢？这是因为你有前生，你的前生干了坏事就报应到你的头上了，所以你的今生就是来为你的前生来受罪的。佛家这个东西对于一个贫富分化很严重的社会有镇静的作用。你现在受苦了，死又不是生命的终结，怎么才能获得幸福呢？只能去做善事以求来生的幸福，做什么善事？就把儒家的道德拿进来了。佛家的这一套理论就有利于安装社会秩序，稳定社会秩序。所以社会是让它存在，它也是有存在的空间的；而且这种存在的空间并不是违反马克思主义的原理，虽然马克思讲无神论不讲轮回论，佛家讲有神论讲轮回论，貌似矛盾，但是马克思也讲社会存在决定社会意识，佛家之所以存在就在于它就社会存在的基础；另外它也能安慰绝望的人，还能安装好社会秩序。在一定的社会时期好多的社会存在问题还没有办法提高到共产主义的情况下，所以宗教还是能得到宽容的。
2 禅宗认为：今生为前生之果报，来世则为今生的果报。在这种生死轮回中，众生皆苦。虽然今生努力为来生，一步一步来世会更好，但是只要在因果链中的俗世生活就是难以避免痛苦的。所以佛家还有另外一种方案来让你彻底不痛苦也就是让你彻底的死掉。怎么来超脱轮回，超脱生死？禅宗认为：脱离苦海的唯一方法是觉悟。各种哲学都在讲觉悟，觉悟起到了一个启蒙的作用，没有觉悟也就没有启蒙，我们就容易被外界所左右。觉悟了以后还要去修炼。禅宗认为：脱离苦海的唯一方法是觉悟，觉悟后而无贪恋和无执着，从而能进入涅槃状态。涅槃状态也就是佛家的本质‘空’，人也就兼有宇宙心-空，和佛性一体了，也就成佛了。佛家的理论和道家的理论是非常相近的。
3 掌握了中国哲学理论就要去修行了，去实践了。禅宗认为：最好的修行方式就是不修之修，也就是抛弃一切得失考虑，以平常心做平常事。尽力做眼前的事，而无所用心。佛家都几乎都满足了统治者的需求。现世当中产生的好多冲突就都在于考虑了得失。禅宗认为：善不受报（正因为善不受报，你才能逃脱轮回苦海之中。），而人的修行，无论多久都是为顿悟做准备。这就和辩证法讲的量变到质变的过程。禅宗认为：顿悟类似于一种跳过悬崖的内心经验。在这个时候，禅师所采用的方法往往是“一身棒喝”。 正因为善不受报，你才能逃脱轮回苦海之中。禅宗认为：人顿悟之后，不是得到了另一样东西。他悟道后，还是要离开禅定，重返世俗人间，只是因不迷而不痛了。这点就看出佛教能过普遍化，是以有利于政治稳定的方式存在着，这也是佛教在政治意义上存在的根基。
4 佛教传入中国变成禅宗后就成为中国文明的一个重要因素，对中国的宗教哲学艺术和文学都产生了巨大的影响。它之所以产生这么大的影响是因为它符合了中国的统治的需求。禅宗的幸福观同样肯定了普通人的生存价值。人人都不能为观，但人人都可以为佛的。禅宗还解决了道家不能解决的问题。道家并没有解决人死后的问题。佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持，而且佛讲善不
受报，还能鼓励人做善事。禅宗也不讲人可以进入另外一个世界。世界只有一个，只是人的体悟不同而有不同的生活状态。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在世俗中作为一种心法存在。对于不断追求的人来说，在处于逆境或心情不佳之时，可通过佛家的心法而变得豁然开朗。失望或绝望的官员如果变成世俗化道家就容易腐败；而如果这个人去信佛家，他就不容易变一个贪官而且心态也好了。
惠能的幸福观（一）
1 修炼就是在修改默认值。我们这个课是导论性的课程，就是给大家一个提纲，再去读经典的时候就不会读偏了。有空还最好读点兵家的东西。算八字不如看哲学版本。
2 对我们国家影响最大的是慧能的禅宗。，慧能唐代高僧，中国佛家禅宗祖师，世称禅宗六祖。为什么选他作为代表人物呢？唐朝是最兴盛的时候，他个人在禅宗里面的影响都比较大，他活得也不太长，但是有学习佛学的人活很长，他出生在广东的西南部，以前我们的文化大师都是出生在河南河北山东等地区，而南方是很难出人才的；这个成了人才还是和他到北边来有关系。慧能受学于北方的弘忍，后又南返讲学于韶州（现广东省境内）。主要作品《六祖坛经》、《神会语录》。
3 慧能的学术地位，要看一个人的学术地位，要先看那人的学派在历史上的地位，再来看他本人在学派上的地位。佛教大致在公元一世纪前半叶传入中国。公元三、四世纪间，译为中文的佛经渐多。一个学派要被中国认同，要有两大要素，第一中国化，第二时机，有那么一个时机需要这样的一个理论。这两大东西是一个学说扎根的基础。中国的这些学说，一般都是被儒家和道家的这些学说改造过。那个时候人们认为佛家的和庄子的思想相近，解释佛经往往是援引道家思想。到五世纪佛经汉译如潮涌时，来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续用道家的名词术语来表达佛家的思想。在表达过程中其实就开始把道家的东西和佛家的东西融合了。在融合的基础上就产生了禅宗。
4 禅宗的地位。中国佛学和佛学在中国的区别。中国佛学讲的就是禅宗，中国化的佛学叫中国佛学，被中国化的马克思主义；佛学在中国并没有对中国产生什么影响，然后也没有进行中国化，这个只是静静的放在书库中，被一些学者所研究。“佛学在中国”对中国思想界的影响有限，而中道宗与道家思想的相互作用导致了禅宗的兴起。虽然禅宗只是佛教中的一个宗派，但是它对中国文化的影响是深远的。在中国的各种佛教流派中，最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。禅宗，又称宗门，汉传佛教十三宗之一。始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。释迦佛时期是以心传心，不立文字，这点和中国学术学派的传法有点相似。
5 菩提达摩是禅宗的始祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖。五祖后禅宗分为南北二宗。北宗以神秀为六祖，南宗以慧能为六祖。慧可活了106岁，神秀也活了这么长的时间。弘忍感觉到自己的大限快要到了，然后他把他的所有弟子都召集起来，用诗偈来概括禅宗信仰的妙义，然后把最好的人选出来继承衣钵。身如菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使染尘埃——神秀 他用了比喻这种很形象很具体的东西来表达他的思想。 慧能的幸福观
1. 六祖檀经，神会语录（他人作）
2. 公元一世纪前佛教传入，三四世纪佛经译文增多；五世纪，佛经译文如潮涌，印度的佛教著译大师鸠摩罗什继
续用道家的名词术语来表达佛家的思想。