追寻幸福：中国伦理史视角（三）
1 孔子是中国历史上第一位私人教师，那个时候为什么有私人老师呢？为什么有必要有个私人老师呢？为什么以前就没有私人老师呢？不是私人老师有几个好的地方，第一在政府里面教贵族子弟，所以没有生存问题。孔子成为私人教师的条件之一：被需要（强国之争），需要治国人才。我们现在的时代也是却大人才的时代。条件二：多样化（君主观念不同），由于君主观念不同就要招不同的人，这个时候就为百家争鸣提供了条件。条件三：可能性（尚贤） 条件四：才能（没落贵族鄙视农活，愿做教师或官员） 孔子的思想的政治性还是很强的。
2 孔子的思想与幸福有什么关系？中国政治最大的特点：国治民安 国治民安的条件：人民拥有幸福感。政治包括两个东西，一个是 秩序合理→民安（虽然人民在一个等级体系里面但他们能获得一种幸福）→幸福
3 私人教师产生了之后导致中国的学派和西方学派不一样。中国学派是师傅带很多弟子的形式，而西方则是学院的形式。大师是引领一个学派的人。为什么中国门派观念非常强？中国学术的辩论时在门户之外的，而不是门户之内的。
4 孔子的期望一：有弟子继承他的衣钵。期望二：弟子能学而优则仕。教师和政府会有一定交往，并且会推荐自己的弟子。教师与政府的交往使学界与政界相互交融。
追寻幸福：中国伦理史视角（四）
1 中国哲学以形象思维为特点。儿童的思维主要是形象思维；成人的思维主要是抽象思维。主要运用抽象思维的学科：数学与逻辑学。康德的逻辑性很强，所以很难看懂，而正是因为康德，马克思才能写出资本论来。《论语》的特征：◇形象思维 ◇感想性的语句 中国人的思维特点：◇形象思维 ◇经验性思维（你要去理解一个东西不要去论证它，你也不要求看它为什么是对的，那怎么来确定对与错呢？我喜欢它，符合我的心情我就喜欢它；而为什么我就喜欢这句话呢？就因为它在你的经验当中能够解释你的经验。）
2 我们搜集的语句的适用范围是什么？是不是普世性质的？如果是普世性质的，为什么？语句之间的关系式什么？碎片堆使得咱们好像什么具体的都懂，但是什么抽象的连贯性的就都不懂了。为什么呢？中国人的思维缺乏系统性。中国哲学缺乏辩证逻辑和形式逻辑。禅宗的第一义谛：不可言说。马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的，进而可以合理地教授哲学。马克思主义可以使中国的传统哲学在它的体系中复活。
3 孔子的思想精髓存在于六经之中。孔子说自己是述而不作，孔子的权威就在于他说自己是述而不作，所以说孔子的权威来自于六经。孔子对六经进行了部分的增加、修改和突出。
4 中国学术传统特点一：悟（就是有抽象思维的人）。特点二：简 特点三：引。倒背如流就是要来引证。要搞智慧竞赛而不是知识竞赛。特点四：评（评论者必须高于被评论者）
追寻幸福：中国伦理史视角（六）
1 古代官员的财富能够满足自身的感官幸福，享有舒适的生活条件，不需要把财富作为一种社会认可的标识。古时社会地位排序：士、农 、工、商 所以古代官员享有最高的社会地位 古代官员具有最高的道德威望 古时道德威望排序：圣人、君子、小人、禽兽 人→道德→成人 什么是圣人？才德全尽谓之“圣人” 什么是君子？德胜才谓之“君子” 君子虽不能像圣人那样得道，但是能够守义。君子喻于义，小人喻于利。君子和小人的评判标准是义和利。什么是禽兽？缺德的人。缺德→残酷 残酷从何而来？“仁”是孔子思想的核心。仁的含义一：爱人 仁者爱人（有道德的人） 孔子与墨子对待“爱人”
的最大区别是什么？孔子：仁爱（有等级的爱） 墨子：兼爱（无差别的爱） 仁的含义二：礼（告诉你道德是有等级的） 内仁外礼，正所谓“仁者爱人，克己复礼” 仁爱是有等级的爱 先爱自己再及他人，原则是由近到远 而道德就反过来了，先爱他人再最后爱自己，原则是由远及近这样就产生了高尚了。什么人最受鄙视呢？最自私的人，虽然这很合理，但是从道德的角度大家会来鄙视你。道德和自私的矛盾。
2 礼是大家都在做得事，当个别的事发生时，你就不知道用什么礼来表现自己的道德，于是黄金规则出来了——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” 道家用很多东西来攻击这两句话，尤其是庄子。用道德的观点理解“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们把这句话不是从道德上来理解，而是从具体的事情上来理解，这句话就要出问题。
孟子的幸福观（一）
1 孟子的幸福观 孟子 战国时期的思想家、政治家、教育家，后世称其为“亚圣” 正是战国时期塑造了孟子。他比孔子年轻180岁，所以他就不会直接受孔子的影响了。他出生于离鲁国很近的小国邹国（现在的山东省淄博市）。孟子为孔子后代子思的弟子的学生。中国的哲学基本上都是经验性的东西，经验性的哲学很少有把道理说得很透的，所以就很难成为一种武器，所以就要借助于权威。人微言轻，为什么会人微言轻呢？因为我们缺乏一种论证的能力，所以我们要借助于权威。 2 孟子的生活经历：为学→周游列国→做官→做学者
孟子的生活经历和孔子的很相似，所以有人说孟子是模仿孔子才成为亚圣的。
3 孟子到底因为什么成为儒家的亚圣？孟子的体系的完整性、思维的广度、思维的严密性都是不如荀子的。孟子其实是不如荀子的，但是为什么他成为了亚圣了呢？
4 从孟子这里也可以回答另外一个问题。有的人认为中国哲学好的不得了，是世界上最好的哲学，而且在中国传统哲学中孔孟是不可缺少的。韦正翔是认同这点的，但是在什么方式上来对待中国哲学，在这里是有区别的。而另些人说中国没有宗教观念是一件很危险的事情，没有宗教观念等价于不怕死，那么中国人什么坏事情都干得出来。这俩个东西其实就有矛盾了，中国人没有宗教什么都可以干这与现实相矛盾；中国没有宗教这件事比起西方哲学来到底是一件优势还是劣势？我们可以通过讲孟子把这点讲清楚中国人为什么可以没有宗教，中国在没有宗教的情况下中国人是不是还会有一种很伟大的文明呢？。
5 孟子的著作主要是《孟子》这本书了，和孔子一样，我们来研究孟子就只看《孟子》这一本书就够了，其实孟子作为孔子的传人，儒家学派的重要代表，其思想最根本的是六经。所以说要研究就得研究六经这是基础。
6 儒家一直在讲述而不作。为什么要来讲述而不作呢？因为中国的哲学家缺乏论证能力，所以他就要来引经据典。引经据典不能说完全都是自己创新的，那么就缺乏权威性。咋们现在都在讲创新，我们在讲创新观念的时候实际上违反了辩证法，我们一讲创新就抛弃了前人的东西直接裸奔创新。孔子说温故而知新，你在没有去温故情况下说你的是最新的，但是可能前人已经创造了你所谓的最新。前人为什么老是去讲这个“故”呢？与权威性是有关系的。大师都是在前人的基础上进行创造性发展（创新）。好的学者一定要进入到一个学派，跟从一个思想导师，才有可能成为大师；空前绝后要不得。
7 孟子是怎么来追寻幸福的呢？孟子的生死观——集体主义的永生观，从而产生道德至上；孟子的思想比起孔子的思想又超脱了一个层次。人民英雄纪念碑上的英雄的大义凛然都是孟子思想的体现。孟子从哪一点来说就更超俗了一点呢？儒家讲学而优则仕，但做官的机会是有限的（堵住了官方版和民间版的），有大才的人平天下的平台是很难有的（堵住了学术版的），如果我做不了官，平不了天下，我是否还要来学习你儒家的东西呢？孟子就来解决这个问题了。中国有一个传统，什么人都要去弄的东西必须是什么人都
可以分享的东西。譬如人人都可以为圣人，小乘佛教（只有一个人能成佛）没有大乘佛教（人人都可以成佛）传播广。
孟子的幸福观（二）
１ 孟子到底做了哪一点的改变呢？学习是为了获得幸福的，而不再是做官了。什么人才能幸福呢？孟子学说中的幸福之路：①高贵能带来幸福 真正的高贵和道德捆绑在一起，高贵的人就是道德高尚的人。道德高尚的人怎么就高贵了呢？是什么来分人的等级呢？不是按人的有用性来分而是按人的道德水平的高低来分。
２ 当一个人不在高贵被人鄙视时，起码他的很核心的幸福感是没有的。有的时候精神性的幸福感和自己的生命都是攸关的，譬如狼牙山五壮士跳崖之后成仁了，要是他们投降了，他们就会生不如死；还有江姐。美德可以使人变得高贵。一个人很有气质，气质从哪里来的呢？从道德上。当在很关键的情况下一个人显示出一种品质出来，那这种品质就会使他变得很迷人，这种东西就是使人高贵的。孟子是怎么来解构了当官的这点呢？他讲人人都是可以成为圣人的，而人人却不都可以当官的。也就是说人人都可以高贵，当人高贵起来的时候就能带来一种美德。什么是美德呢？就是能够形成一种对自我的肯定。一个人有的时候他的自信、高贵都是来自于他自己对自己有一种肯定。自己对自己的最高的肯定其实不是技能上的，而是道德上。当人对自我有一种肯定的时候就有一种浩然之“气”了，“气”分正气和邪气俩种，只有正气才能使人高贵。总结：孟子讲人人都可以成为圣人→养美德→产生气质→自己对自己的肯定→产生高贵（这种高贵程度可以达到连自己的生命都不惜）。谋道不谋生。
３ 怎么样才能高贵呢？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——【孟子·滕文公下】 威武不能屈就和生命扯上了，在中国的文化里生命不具有至上性，而是道德具有至上性。并不是中国没有宗教中国人什么都敢干，中国人不怕死，而是更怕道德。因为当一个中国人缺德了就很难在社会上立足，他的所有的理性幸福都将被摧毁。
孟子的幸福观（三）
1 基督教的两个功能：一使人实现个人主义的长生——西方个人主义的长生不同于中国的集体主义的长生，于是要设置天堂给人死后长生；因为你想要上天堂，我就给你灌输一种道德价值——善有善报恶有恶报，只有做善事，死后才能上天堂，因此道德只是实现上天堂的手段并不具备至上性——这就是中国哲学和西方哲学的关键性区别。为什么要子孙后代的传承呢？因为中国是集体主义文化，孟子主张道德至上，以牺牲个人生命来换取民族的生存、子孙后代的幸福而最终获得长生。中国人超越外在的宗教的力量来让人信服道德，而是通过自己来选择一种道德来实现对人的规范。道德绑架，正是因为中国的道德至上的力量太强悍了才产生了这样的效果。道德绑架产生两种人，一种是仁人志士，确实是很伟大的人；一种是伪善的人 因此道德绑架使得我们国家的动员能力非常强大。伪善的人体会不到道德带来的高贵，反而产生内心的痛苦。
2 孟子和孔子的动机论还是很明显的，什么叫动机论，动机论和结果论有什么区别？一个行为，你主要看他的动机还是看他的结果；中国主要是动机论。孔子也说尽人事，听天命——外界的好多因素都是你不能控制的，你有一个目标为此努力了一生还是实现不了。中国的道德的评判标准是主要是动机而不是结果，为什么动机论在中国历史上这么重要？动机论的好处一：尝新 改革的摸着石头过河，其实对结果是无把握的，正是因为动机论在中国占据主流地位，改革者才能放得开。你比方说毛主席在文化大革命犯下的非常严重的错，但是他的动机还是为了无产阶级，所以邓小平给毛的历史地位定性的时候说是功过七三开。还有宋末的政治家，和文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”的陆秀夫背着皇帝跳河，为什么他敢跳，为什么跳了之后还是英雄？因为他的动机是好的。动机论的好处二：创新。动机的消极方面一可以引导行为的冲动。梁祝的拆散能怪罪于他们的父母吗？不能，因为他们父母的动机是好的。动机论的消极方面二不讲论证。结果论讲可行性论证，为了对自己造成的后果负责，就得小心谨慎起来了，就要用到数学和逻辑等
工具来保证结果不出错。 咋们国家现在把动机论和结果论综合运用起来了。想在中国当伟人就必须动机既好结果也好，西方不同只要你的结果是好的不管的你的动机是什么，你就能成伟人，譬如哥伦布发现新大陆就是间歪打正着的事。
孟子的幸福观（四）
1 动机论使得行善者可以不考虑结果，因为人是无法完全控制结果的。做错事和干坏事是两码事，动机一个是好，另一个是坏。人生当中没有谁不会犯错，我们要保证我们做错事的动机不差，然后坦诚的去认错，这样肯定能得到原谅的。
2 孟子讲人要获得幸福就要高贵起来，才能获得理性幸福。人能够去都高贵吗？人能有潜能去做道德的事情吗？人可能高贵吗，往前推就推出了人性善这个前提，其实能使孟子在历史上安身立命的其实就是人性善这一句话，荀子讲人性恶这一点就败在了孟子的手下了。人性善和人性恶哪一种观点更对呢？马克思来讨论这个问题时既不是人性善也不是人性恶。其实荀子的说法更贴近马克思的观点，而马克思在另外一个地方把人性恶的东西给解构掉，然后把人性善的东西也包括进来了，这也从一个角度说明了马克思为什么能够进入到中国。人性善和人性恶其实都是片面的，既然都是片面的，为什么人性善胜了呢？我们想要的东西并不一定是真的，如祝一个人万寿无疆，这是人们的一种希望；人家刚出生你祝人家长命百岁。所以 有好多东西不一定真，但却是人们所希望的，或者它能肯定一种价值，这种东西就更容易被人们接受。其实在一个国家里面没有百分之百论证能力的时候，人性善和人性恶，人们选择相信一种人们想要的东西。 3 人性善的作用：继承传统。人文的、社会的、国家的东西是一定要站立在以前传统的基础上。如果完全抛弃以前的传统，他就会否定以前很多人的功绩，当某一种东西成为一种传统的时候就有很多人来捍卫它。到了孟子的时代也已经是有传统的了，中国从盘古的时候就很讲道德的，很讲道德它就要肯定你动机的高贵性，如果你把道德整个去掉了，你讲人性恶，那么以前的君王和圣人就无法来证明自己的高贵性了，这样就否定了好多历史上的东西。所以人们也就不愿意承认人性恶了，因此人性善等能被人们接受的东西都和传统的东西联系在一起的。中国的历史记忆到公有制，而西方的历史记忆到私有制，这也导致了中西文化的根本差异，中国更容易接受人性善，而西方更容易接受人性恶。
4 人和人之间没有了道德上的区别了，动机都是利己的，只有手段和行为结果的差异的话，我们怎么讲历史上传说中伟大的人物呢？
孟子的人性善从科学的角度看也不是科学的，孟子给出了人为什么是可以有道德的呢答案也即四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。四端长成以后就会长成四德：仁、义、礼、智。从科学上来讲是不科学的，为什么呢？从我们的基因里来说我们人是具有获得道德的潜能，但是并没有对应的这些东西。道德是社会秩序对个人的规范，它是随着环境的变化的，所以不可能生来就有的；人类一直在进行的教育就是道德教育，因为它不是我们与生俱来的。他的论证是不科学的，但为什么有能在历史上流传下来呢？在中国封建时期仁义礼智是有社会认可的基础的，但是他解释的四德对应的四端是不具备科学性的。但是就是因为他把这些东西讲成是我们人性当中就有的，这种东西对于一个国家要进行道德教育，这种东西比讲人性恶要更好一些。所以哲学不一定是真的，但它可以是善的。哲学的主要功能就是来安装社会的道德秩序，达到目的了，这些东西也就具有了意义，很多哲学的东西不具有科学的、真理的意义，但它具有文化的意义。文化的东西只要是善的就可以了，圣诞老人是真的吗，像龙舟节、清明节，纪念的民俗都不一定是真的，但它传载着一种价值观念、道德观念、善的东西，这些东西就能成为文化。
5 孟子说把四端开发出来就变成四德，怎么来开发呢，这有个修炼的问题了。修炼成人的一种品质和没有品质有什么区别呢？一个具有道德的人不是伪善的人，当人把道德当成一种品质来追求时也即把它当成目的来追求， 我需要这些品质，只有当我具有了这些品质时我才算得上个真正的人；只有把道德上升到这种高度的时候，你就会把这些品质作为人生本身的追求。真善的人以高尚的品德作为人生追求，不因利益的驱动而丢弃自身的品质。伪善的人利用道德获得利益，随后又丢弃道德。
孟子的幸福观（五）
1 把一种道德的东西修炼成为我们的品性，当这种东西我们有了以后，我们真的才能够幸福。大家都说要夹着尾巴做人，为什么一定要夹着那个尾巴呢，没有那个尾巴多好啊。我们往往不止一只尾巴，而有很多的，当我们把注意力夹住一只尾巴时其他尾巴却都翘起来了。这也就是为什么我们要修炼道德品质的原因了。修炼的最主要的一点就是诚，而不能使伪。怎么来修炼呢？孟子讲万物皆备于我，康德虽然一生都在德国的小城柯尼斯堡，没有行万里路，但却是一大师。这就和万物皆备于我有关系了。人身上具有的东西都是和天相对应的，人是小宇宙，天是大宇宙，只是讲我们人和天这个大宇宙尺寸不一样。这样的情况下我们反身而诚（反躬自问，是真诚踏实的人），人是天这个大宇宙合拍的，所以，我们只要是把我们人这个小宇宙了解清楚了，我们就能够去把握万事万物了。孟子说学问之道，求其放心（学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了）。孟子认为恶来自于环境。人在恶的环境当中丢失了良心，才成为恶。不管变得多坏都是来自于环境的，所以每个人都是可以教育的。所以就算是十恶不赦的人都是有教育的机会的。
2 我们追求道德不再是为了做官和平天下，而是为了追求合天之乐。我们修炼这种美德，你的心胸就和宇宙一样大了，你就能体会到很大气的幸福，你的豁达也就是从这里来的。心胸开阔了，你就不在乎个人的得失了，这就给了一个人幸福的基础。人不幸福的根源是因为人经常处于一种不确定性当中，什么东西是不确定的呢？一个人的命运和得失是最不确定的。当你把自己的得失和命运融入到非常大的东西当中时，越大的东西就越具有确定性，有了这种确定性，你就能去掉对于个人的渺小、生命、得失等不确定性，正因为人去掉了这种不确定性，人才会去掉你内心深处的焦虑，然后使人获得心灵的平静。
3 你是为了获得幸福才去修炼美德，所以你不能去欺骗要诚信修炼才能获得幸福，人谁都可以欺骗就是欺骗不了自己，要内不欺己，外不欺人。
4 学道德我们能得到一种心灵的幸福，而且是一种很大气的幸福感；孟子讲学习道德是为了追求理性幸福，这样就解构掉了孔子的学而优则仕的世俗化的东西了，孟子有这方面的修炼和宇宙和合的观念，就为儒家以后吸收道家研究成果上也是开辟了一个道路，为儒家的思想跟道家和佛家的思想更好的融合都奠定了基础，但是无论儒家怎么来吸收道家和佛家的东西，它就是消灭不了道家和佛家，到底是什么原因我们讲到后面就可以了。
5 孟子的幸福观在中国传统社会中具有主导性的影响力。他的性善论重视内求（不再讲要去做官），为道家思想入儒提供了条件。孟子的动机论使人可以不畏缩进取又能自我解脱，从而使人能够原谅自己，减少患抑郁症的可能。
杨朱的幸福观（一）
1 杨朱的幸福观，杨朱字子居，先秦道家的一个著名人物，战国初魏国哲学家。为什么在儒家非常强势的情况下，还会有道家，并且道家在中国历史上都是强劲的一只。为什么呢？和我们的生活方式是有关系的。儒家的价值观：积极入世→治国平天下 可是我们现在有个很现实的问题就是做官平天下的机会是极少的，当你当不成官平不了天下时，你还在用儒家的思想就等于天天都有人来批判你，说你是行尸走肉。在儒家体系中的行尸走肉有两种人：①没有机会 如封建社会中的妇女，他们没有机会去平天下，她们有的只是