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(一)文言断句 文言断句标点的方法
一般说来，断句标点要依照以下三项原则：一要通读全文，整体把握文章的内容和主题；二要仔细体会词语的含义和词语之间的关系；三要先易后难，逐步缩小范围，直至断开全文，加上正确的标点。
文言断句标点最根本的方法是多读多背，形成语感。有了一定的语感，读到该停顿之处，就会自然而然地停顿，不必苦思。断句标点也应讲求一定的方法。 (1)名词断句法
通读全文，找出人名、地名、事名、物名、朝代名、国名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什么事，采用什么方式，取得什么结果。例如： 湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意。(《资治通鉴》)
通观上句，共有三个名词：湖阳公主、帝、朝臣。意思是湖阳公主刚死了丈夫，皇帝要为她物色一个丈夫，想要了解她本人的意思。由此，可确定如下标点：“湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。” (2)语序、句式断句法
文言文中有一些特殊的语序，如宾语前置、定语后置、介词结构后置、谓语前置等。还有一些特殊句式，如：判断句式、被动句式等。准确地把握这些特殊语序和特殊句式，对文言文句读会有很大帮助。例如：
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞焉。 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 (3)对称、对偶、排比断句法
古人写文章非常讲究语句的整齐对称，行文中常常上下句用相同的字数和结构。把握文言文的这一特点，对断句很有帮助。例如： 臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。 (4)对话标志断句法
文言文中，有一些对话的标志，如“曰”“云”“言”等。在这里应注意两点：一是对话中又有对话的情况，二是文中省略说话人和“曰”字的。例如：
庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。” (5)文言虚词断句法
文言虚词断句的一般规律是： “曰”后往往加冒号；“盖”“夫”大多在句首；“于”“而”一般在中间；“耶”“乎”经常表疑问；“矣”“耳”后面加句号；“哉”字后面跟感叹；“也”“者”表停顿，或句或逗看情况。 (6)顶真修辞断句法 例如：
光召尚书玺郎，郎不肯授光，光欲夺之。
将文言文阅读材料中画波浪线的部分用“/”断句。(4分)
庄 宗 与 梁 军 夹 河 对 垒 一 日 郭 崇 韬 以 诸 校 伴 食 数 多 主 者 不 办 请 少 罢 减。 孝德曰：“幸甚！”如太尉请。
分析前后文，下文有郭晞的“公幸教晞以道，恩甚大，愿奉军以从”，尹少荣的“今段公唯一马，贱卖市谷入汝，汝又取不耻”，有焦谌说的“吾终不可以见段公！”，均可见本文中除作者对段秀实称官职(太尉)外，其他人物称段秀实均为“公”，故“如太尉请”之类称官职的话应是
作者的话，从而说明粤教版的标点是值得商榷的，一定要弄清引文与作者的叙述之间的差别。
再如粤教版《唐宋散文选读·陆文学自传》中的一段文字： 因倦所役舍主者而去卷衣诣伶党著谑谈三篇以身为伶正弄木人假吏藏珠之戏公追之曰念尔道丧，惜哉吾本师有言我弟子十二时中许一时外学令降伏外道也以吾门人众多今从尔所欲可捐乐工书天宝中郢人酺于沧浪邑吏召子为伶正之师时河南尹李公齐物黜守见异提手拊背亲授诗集于是汉沔之俗亦异焉 断句为：
因倦所役，舍主者而去，卷衣诣伶党，著《谑谈》三篇。以身为伶，正弄木人“假吏藏珠”之戏。公追之曰：“念尔道丧，惜哉！吾本师有言，我弟子十二时中，许一时外学，令降伏外道也。以吾门人众多，今从尔所欲，可捐乐工书。”天宝中，郢人酺于沧浪，邑吏召子为伶正之师。时河南尹李公齐物黜守见异，提手拊背，亲授诗集，于是汉沔之俗亦异焉。
其中“以身为伶，正弄木人‘假吏藏珠’之戏”一句中，“伶正”为伶官之长；“弄”为“操弄、玩弄、表演”之意；“木人”、“假吏”、“藏珠”等均为游戏。因此，三种游戏应该都置于引号内；又根据下文“邑吏召子为伶正之师”，整句标点应为： 以身为伶正，弄“木人、假吏、藏珠”之戏。 (二)文言翻译
文言文翻译的步骤
1．找到要译句子在原文的位置，仔细审读要译句子前后的句子，揣摩这段话的大致含意，明确这段话说的方向和范围。
2．找到句子的特点，即得分点。
3．在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。译完全句后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。 文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 ☆直译
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文
意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。这时就要采用“留、换、删、补、调、缩”等方法。 1．留
即保留法。保留古今意义完全相同的一些词，如国号、年号、帝号、官名、地名、人名、器物名、书名、度量衡单位等。如：
①至和元年七月某日，临川王某记。(王安石《游褒禅山记》)
译：至和元年七月某一日，临川王安石作记。
“至和元年”是年号，“临川”是地名，翻译时应该保留。 ②光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”
译：光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇守河内的人？” “光武、邓禹”等为人名，“河内”为地名，应该保留。
③乃疑迁特雄文善壮其说，而古人未必然也。及得桑怿事，乃知古之人有然焉，迁书不诬也，如今人固有而但不尽知也。
译：于是怀疑司马迁只是文笔雄健，在叙事中善于渲染，而古人不一定就是这样。等到了解到桑怿的事迹，才知道古时的人也有这样的情况，司马迁的书并没有说假话，知道今人中本来就有，只是未能全都知晓。 “迁”、“桑怿”均为人名，故保留。 2．换
即替换法。有些词语意义已经发展，用法已经变化，语法已经不用，在译文中，应换这些古语为今语。如：
①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。(诸葛亮《出师表》)
这里的“卑鄙”应替换为“地位低、见识浅”。文言中还有一些特称词语，即各个领域中的习惯用语，如“下车”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左迁”，表时间、年龄、风俗的称谓等，翻译时也要换成现在的说法。
②伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒。
译：我希望(皇上)把崇尚节俭思虑深远作为准则，把喜好奢侈及时行乐作为警戒。 “伏”，是谦称。翻译时要将“伏”换成“我”。 ③壬戌之秋，七月既望。(苏轼《赤壁赋》) 译：壬戌年秋天，七月十六。 “既望”是古代时间称谓，大月为十六，小月为十五。这里七月为大月，故应译为现代的说法“十六”。
④履至尊而制六合。(贾谊《过秦论》) 译：登上王位而治理天下。
“六合”，本义是“天地四方”，但翻译时要更换为“天下”。 ⑤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。(贾谊《过秦论》) 译：于是又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境。
⑥处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦。
译：在朝廷当官，不知道有战场上的危急；保有俸禄的收入，不懂得有耕作的劳苦。
⑤、⑥两例，“藩篱”是比喻修辞，应换译为“边防”。“庙堂”本指“庙宇”，这里比喻“朝廷”，应该替换。
文言句子中还有不少的修辞格，翻译时一般采用更换的方法。诸如此类的还有“萧墙”“黔首”“阡陌”“七庙”“万乘”“神器”“垂拱”等。 3．删
即删削法。文言中有些虚词的用法，在现代汉语里没有相应的词替代，如果硬译反而别
扭或累赘，译文时可删削。这些词包括：发语词、凑足音节的助词、结构倒装的标志、句中停顿的词、个别连词及偏义复词中虚设成分等。如：
①师道之不传也久矣。(韩愈《师说》)
“之”为结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，无实在意义，故翻译时应略去。 ②昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。(《孔雀东南飞》) “作息”为偏义复词，义偏向“作”，故“息”应该不译。
③静女其姝，俟我于城隅。(《诗经·静女》)
“其”是句中形容词词头，助词，无实在意义，不译。 ④夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦。(苏洵《六国论》)
“夫”是句首发语助词，表示要发议论，无实在意义，舍去不译。
⑤山有小口，仿佛若有光。(陶渊明《桃花源记》)
“仿佛”与“若”同义，翻译时只取一个词。译为“好像”、“仿佛”。 ⑥噫吁嚱，危乎高哉！(李白《蜀道难》)
“噫”、“吁”、“嚱”均为表感叹的语气助词，翻译时只要译一个就可以了，故可译为“啊”。 ⑦何陋之有？(刘禹锡《陋室铭》)
此句为宾语前置句，现代汉语的语序为“有何陋”，“之”是助词，帮助使宾语置于谓语之前，无实在意义，故不译。 4．补
即增补法。原句中有省略或古今用词不同的地方，可根据现代汉语的词语和语法增加或补充一些成分，使译文显豁通顺。包括以下几种情况： (1)单音实词增补成双音实词。
因古人多用单音节词，而现代汉语多用双音节词，翻译时，用与文言词语相同或相近的现代汉语词语把文言文中的单音节词补成双音节词。还要注意古今异义的双音节词语如“妻子”“地方”“指数”等，如：
①更若役，复若赋，则何如？(柳宗元《捕蛇者说》) 译：变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢？ “更”“役”“复”“赋”，均应译为“变更”“差役”“恢复”“赋税”。 ②君恶闻其过，则忠化为佞。
译：皇帝讨厌听到有人指出自己的过错，那么忠诚(的人)会变为奸佞(的人)。 “恶”“过”“忠”“佞”就可以分别组成“厌恶”“过错”“忠诚”“奸佞”。 ③贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译：有才德的人如果钱财多，就会削弱他的志向；愚笨的人如果钱财多，就会增多他的过失。
“财”“损”“志”“益”“过”都要补为双音节词，译为“钱财”“削弱”“志向”“增多”“过失”。 ④我奉王命，义无屈。公等有妻子，徒死无益。
译：我奉君王的命令，按道义不能屈服。你们这些人有妻子、儿女，白白送死没有好处。 “王”“命”“无”“屈”“妻”“子”“益”均应依次换为“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“儿女”“好处”“妻子”在这里就要拆分并补充为“妻子儿女”。 (2)增补主语、谓语、宾语、介词或分句。
文言文中常常承前、蒙后省略主语、谓语、宾语、介词或分句，翻译时要根据具体情况补出来。如：
①则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”(韩愈《师说》)
译：(那些耻笑别人学习的人)就说：“那个人与某个人年龄相近，修养和学业也差不多。” 这里“则曰”的前面，承前省略了主语，翻译时要补出。根据上下文，这里省略的应是“那些耻笑别人学习的人”。
②累有相示，别令收贮，然未一披。
译：有人屡次把他的文章给我看，我另外让人收藏起来，但没有读过。
“相示”前省略“以文”，这里“有”的后面省略了宾语“人”，后句省略主语“吾”，尾句省略宾语“之”，
翻译时应该补上。
③然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。(王安石《游褒禅山记》)
译：但是，力气可以到那里却没到，在别人来讲，是可以讥笑的，对自己来说，是应该后悔的。
这个句子，根据前后文理解，应省略一个分句，指的是“力足以至”的人却没有至，所以“人讥己悔”。故在翻译时应补出“而不至”之类的分句。 ④择其善者而从之，其不善者而改之。(《论语·述而》) 译：选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。
谓语是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。本例后一分句承前省略了谓语“择”，在译成现代汉语时，一定要补充出来。
⑤沛公军霸上。(司马迁《史记·鸿门宴》) 译：沛公驻军在霸上。
“军”后省略了“于”。文言文中，介词“于”和“以”常被省略，翻译时根据具体情况补出。 ⑥乃召其酋豪，谕以祸福，诸蛮皆以君言为可信。
译：于是召集他们的首领，把祸福关系告知他们，各部落都认为许逖的话是可信的。 “谕”后省略了宾语“之”，代“他们”，翻译时应该补出。 (3)数词后面增加有关的量词、分数的词语。
古汉语中，多数情况下，数量、分数等表示的方法和现代汉语有很大的差别，不用量词和表分数的词语，在翻译时要根据具体情况补出。如表物量，可补“个”、“只”、“把”等，如表动量则补“次”“回”等。如：
①祖母刘今年九十有六。(李密《陈情表》) 译：祖母刘氏今年九十六岁。
“九十有六”后添加量词“岁”，译为符合现代汉语规范的“九十六岁”。 ②兹编所录，精于理者盖十之六。
译：这部文集收录的，长于说理的文章大概十分之六。 “十之六”是分数词，译为“十分之六”。《郑伯克段于鄢》中“大都不过参国之一，中五之一，小九之一”与此同。
③盖余所至，比好游者尚不能十一。(王安石《游褒禅山记》)
译：大概我走到的地方，比那些喜欢游览的人到的地方，还不及人家的十分之一。 “十一”是分数，“十分之一”。 5．调
即移位法。由于古今语法的演变，有的句型表达方式古今不同，译文时，应按现代汉语的语法习惯调整。主要有主谓倒装、宾语前置、定语后置和介词短语后置等。如： (1)主谓倒置
主语后说的情况，多用于感叹句或疑问句。如： ①甚善矣，子之治东阿也！(刘向《晏子治东阿》) 译：你治理东阿是很好的啊！
②甚矣，汝之不惠！(列子《愚公移山》) 译：你不聪明也太厉害了！
以上两例都是主谓倒装句，“子之治东阿”、“汝之不惠”是主语，“甚善矣”、“甚矣”是谓语。翻