把社会生活“当作实践去理解”。社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现为三个方面： 第一，实践是社会关系形成的基础。实践首先是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于物质生产实践中。实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定人们活动的方式和方法。可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。
第二，实践形成了社会生活的基本领域。人们通过生产劳动、处理社会关系和科学实验等实践活动去改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活。在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会的政治生活和精神生活的过程。
第三，实践构成了社会发展的动力。人们自己创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中层开的过程。人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。物质生产实践构成了社会发展的根本动力。改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。在阶级社会里，阶级斗争构成了社会发展的直接动力。
4．简述马克思主义物质观具有什么理论意义？
答：第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从物质和意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。列宁对物质作出了最本质的规定，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。物质和意识的对立是相对的，因为意识不过是物质的反映，而反映者是不能同被反映者相脱离的，意识不可能成为与物质绝对对立的另一种本原。 第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。由于科学技术条件的限制，目前人类还有很多未知事物和未解难题，但这并不意味着它们不可认识。
未知世界与已知世界之间的区别只是未知与已知，它们都是客观存在的，它们的存在都是不以人的实践与意识为转移的，我们对未知世界只是不知其情状，其存在并不是未知的。随着实践和科学的发展，它们必定为人们所认识。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。
第三，体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。不管物质的形态、属性和结构多么特殊、复杂和多变，它们都永远保持着客观实在这+共同的根本属性。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从有限中掌握无限，这是唯物辩证法的精髓。 第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一。在此基础上，马克思主义哲学建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则。
五、分析题 1．朝三暮四：《庄子·齐物论》中有一则故事，说宋 国有个养猴的人，他常常省下自己的口粮喂猴子，不 久家里粮食所剩无几，他试图减少给猴子的粮食供应 ，便于猴子商量道：“以后每天早上给你们的栗子，早 上三个，晚上四个，好不好？”猴子们听了都站了起来 ，十分生气。过了一会他改口说：“给你们的栗子早上 四个，晚上三个行吗？”猴子们听了哥哥都趴在地上， 非常高兴。 问题：
用马克思主义质量互变原理分析这个故事。
答：唯物辩证法认为，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；在质变基础上又展开新的量变。量变和质变形式具有多样性。 量变的基本形式可分为两种：一种是事物数量的增减；另一种是事物的构成成分在排列组合和结构形式上的变化。事物数量的增减会引起质变，事物的构成成分在排列组合和结构形式上的变化也会引起质变。质变的基本形式也可以分为两种：一种是爆发式飞跃；另一种是非爆发式飞跃。所谓爆发式飞跃，是指通过对抗的形式来实现的质变。所谓非爆发式飞跃，是指不通过对抗的形式，而通过新质要素的逐渐积累和旧质要素的逐渐消亡来实现的质变。
朝三暮四故事中的养猴人，掌握了猴子的习性后，在劝说猴子的过程中，对将要提供的栗子，在总量不变的情况下进行了新的排列组合，便形成了截然不同的两种结果。
这个故事告诉我们，处理各种问题时要特别注意区分实同形异的假相，以免受其迷惑。
2．揠苗助长：宋人有闵其苗不长而揠之者，茫茫然 归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而 往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。因为无 益而舍之者，不耕耘者也；助之长者，揠苗者也。非 徒无益，而又害之。
——摘自《公子·公孙丑上》 问题：
揠苗助长的寓言说明了什么哲学原理？
答：唯物辩证法认为，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；在质变基础上又展开新的量变。否认质变必须有量变准备的观点是突变论，否认质变，只承认量变是庸俗进化论，二者都是错误的。 揠苗助长的故事说明，事物的存在和发展有其自身的客观规律，庄稼的生长是一个由量变到质变的过程，不能期待事物一蹴而就，要顺应事物发展的规律。 这个故事告诉我们：既然事物的发展都是从量变开始的，为了推动事物的发展，我们做事情就必须具有脚踏实地的精神。要促成事物的质变，就必须首先做好量变的积累工作。
3．白马非马：马固有色，故有白马是马无色，有马 如己耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白
也。黑与白，马也？故曰：白马非马。
——摘自《公孙龙子》 问题：白马非马说，违背了唯物辩证法的什么原理？
答：白马非马说割裂了唯物辩证法的普遍性与特殊性、一般与个别、共性与性的关系。
唯物辩证法认为：矛盾的普遍性和特殊性的关系就是共性和个性、一般和个别的关系。它们的辩证关系可概括为三个方面：
其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、一般和个别之间是相互对立的，一般、共性只是同类个别事物的共同本质，这种共性、一般不可能包含个性、个别的全部内容和所有方面，一般只包含了个性、个别的某一方面，某些特点，任何事物的个性都比共性丰富。
其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、一般和个别又是同一的，是相互联结、相互依存的，个性中包含着共性，特殊性中包含着普遍性，个性一定与共性相联结而存在；共性就存在于个性之中，普遍性存在于特殊性之中，共性、一般、普遍也只能通过个性、个别、特殊才能显示出来。
其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、一般和个别的区分是相对的，它们在一定条件下是可以相互转化的。
白马非马说区分了白马与马之间差别，也就是看到了个别与一般的差别，指出个别不等于一般，这是其合理的一面；但是，白马非马说夸大了这种个别与一般的区别，把这种不同看作是唯一的特性，没有看到，作为个性的“白马”与作为共性的“马”之间的联系，个别不能离开一般，个别一定与一般相联系，一般通过个别表现出来，一般存在于个别之中。
第二章认识世界和改造世界
一、多项选择题
1．马克思主义认识论认为，认识的主体与客体之间的关系包括（ABC） A．实践关系 B．认识关系 C．价值关系 D．主从关系
2．实践是认识发展的动力，主要表现在（ABCD） A．实践不断给人们提出新的认识课题
B．实践不断为人民认识的发展提供经验材料 C．实践不断为人民提供新的认识工具 D．实践不断提高人们的认识能力 3．实践的中介系统包括（AB）
A．人的肢体延长、体能放大的工具系统
B．人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统 C．进入主体认识和实践范围的各种物质系统
D．在思维中把对象的某种属性、因素收取出来的逻辑方法和操作系统 4．主体与客体相互作用的过程包括以下环节（ABC） A．确定实践目的和实践方案
B．通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动
C．通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定的方向运行 D．通过改造主观世界而支配客观世界的运行
5．从理性认识到实践的飞跃是一次重要的飞跃，这是因为（BD） A．实践是认识的来源 B．时间是认识的目的 C．实践需要理论的指导
D．实践是检验认识真理性的标准
6．人类对自然界的认识是一个长期的探索过程，在这个过程中，对自然界认识的深度和广度主要是与（AC）
A．社会实践水平相联系 B．地理环境相联系 C．科学技术水平相联系 D．哲学发展水平相联系
7．“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”这一科学论断色哲学思想是（ABD） A．理论对实践具有指导作用 B．理论不能代替实践 C．理论本身就是物质力量
D．理论的作用可以通过实践表现出来
8．“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深刻的感觉它”，这一观点说明（BC）
A．感性认识对于认识事物的本质没有任何帮助 B．感性认识具有局限性，有待于上升为理性认识
C．感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段 D．感性认识和理性认识是相互依存和渗透的 9．“跟着感觉走”，在本质上是（A） A．唯心主义经验论的观点 B．唯物主义反映论的观点 C．唯我主义观点 D．反理性主义观点
10．“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”的观点是（A） A．相对主义真理观 B．绝对主义真理观 C．唯心主义真理观
D．辩证唯物主义真理观
11．真理的根本特征在于（A）
A．对客观事物的本质和规律的正确揭示 B．思想和客观事物的本质和规律的一致性 C．能满足的需要因而对人有用 D．能够被大多数人接受
12．真理的相对性是指（D）
A．真理中都包含着错误成分，需要修正
B．真理是对事物某些方面的正确反映，需要扩展
C．真理是抽象的，需要和实践相结合
D．真理是对事物一定程度的近似正确的反映，需要深化 13．如果只看到实践标准的确定性，绝对性，否认实践标准的不确定性、相对性就会导致（A） A．绝对主义 B．相对主义 C．教条主义 D．不可知论 14．“实事求是”中包含的哲学原理有（ABD） A．主观与客观的统一 B．认识和实践的统一
C．唯物主义和辩证法的统一
D．尊重客观规律和发挥主观能动性的统
15．下列观点正确反映了真理和价值关系的有（BCD）
A．追求真理和创造价值是人类两项既相互联系又相互区别的基本活动 B．真理和价值相互贯通，互为前提 C．真理和价值在发展中相互引导
D．实践是真理和价值共同的检验标准
16．一切从实际出发的基本含义是（ABC） A．从发展变化着的客观实际出发 B．从特定的历史条件出发
C．从客观事物存在和发展的规律出发 D．从个人的愿望和要求出发
17．一切从实际出发就是要做到（ABC） A．实事求是 B．理论联系实际 C．从联系中把握事实
D．从各种零散的现象出发
18．全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，必须（BC） A．把马克思主义作为永恒真理 B．坚持一切从实际出发
C．在实践中坚持真理和发展真理 D．正确认识世界和改造世界
19．认识世界和改造世界是辩证统一的，表现在（BCD） A．认识的任务归根到底在于解释世界
B．认识的任务不仅在于解释世界，更重要的在于改造世界 C．要有效地改造世界，必须正确地认识世界
D．认识和改造客观世界的过程，也是认识和改造主观世界的过程 20．人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态是（CD） A．必然 B．必然王国 C．自由 D．自由王国.
二、辨析题
1．旧唯物主义和辩证唯物主义在认识论上的根本区别在于是否承认世界是可以认识的。
答：本判断是错误的。 在认识问题上?旧唯物主义和辩证唯物主义都坚持反映论的原则?即承认世界是可以被认识的。这就是说?两者都坚持可知论的立场。 旧唯物主义和辩证唯物主义在认识论上的根本区别在于?第一?旧唯物主