医统》云：“巢元方，不知何郡人，大业中为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷，罔不该集。今行世为《巢氏病源》。”
杨上善注解内经
讲到《内经》，人们多会疑问，这么难读难懂的书籍，怎样理解它呢？历史上注解《内经》的相当多，最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。杨上善注解叙述的内经叫作《内经太素》，尤其是从杨上善开始，对于脉学有所特殊发明，传了“太素脉法”，可以以之探知人的祸福休咎。《古今医统》有云：“杨上善，不知何郡人。大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。”
【唐朝】
薰蒸药物之气可以治病
许胤宗发明药物薰蒸之法治病，唐时柳太后中风，不能言语，引宗就用“黄耆防风汤”放在太后床下薰蒸，一夜就能说话了。《旧唐书?本传》：“许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤，胤宗曰：口不可下药，宜以汤气熏之，
令药入腠理调理即差。乃造黄耆防风汤数十斛，臵于床下，气如烟雾，其夜便得语，由是超拜义兴太守。”
甄权、甄立言兄弟
古时的医生，多半是家传的，所以常有一家都是名医的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄权、甄立言一家兄弟，都是名医，但不是家传的。甄权、甄立言俩兄弟，曾因母病而习医，都懂医方而且通达医学的精义。甄权针灸的医术高明，鲁州刺史库狄嵌换了风病，手不能拉引弓弦，医生们都不能疗治，甄权只是用针刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著过《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。《旧唐书．本传》：“甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄嵌苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗，权谓曰：但将弓箭向垛，一针可以射矣。针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。贞观十七年，权年一百三岁。太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。”
甄立言是甄权的弟弟，曾当过御史大夫。唐太宗命他为杜淹看病，患的是“风毒”发肿，立言为他看诊，云再过十一天的午时将死，果然十一天后就死。立言曾经作《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。《旧唐书?甄权传》：“权弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。杜淹患风毒发肿，
太宗令立言视之，既而奏曰：从今更十一日午时必死。果如其言。时有尼明律年六十余，患心腹鼓胀，身体羸瘦，已经二年，立言诊脉曰：其腹内有虫，当是误食发为之耳。因令服雄黄，须臾吐出一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之犹有发气，其疾乃愈。”
福德修的好的御医孙回璞
人死而复活的事情，古书中常有述及。贞观之时有位殿中侍御医孙回璞的，死过两次，都回来了，第一次说是带错了人，第二次说是他修的福德好，不该带走的。由此可见，人应修善德，本该死也不一定死啊。
《曹州志》：“孙回璞，济阴人，殿中侍御医。贞观十三年，从驾幸九成宫三善谷，与魏太师徵邻。夜二鼓，璞闻唤孙侍御，心疑太师命，出视，见二人曰：官唤。璞曰：我不能行。即取马乘之以随，光明如昼，璞怪讶而不敢言。行六七里，至苜蓿谷，见两人持韩凤方以行，语引璞二人曰：我所得是，汝错也，宜放之！二人即放璞。璞循路而还，了了不异平日行处。既至门，系马，见婢当户眠，唤之不应；入户，见身与妇并眠，欲就之不得，但见屋内甚明，壁角蜘蛛网二绳及架上所着药物。不得就床，自知是死，倚壁久之，忽惊觉，身已卧床上，而屋内黑闇无所见。唤妇起燃灯，而璞方大汗，视蜘蛛网等处，历然不殊。马亦大汗，急遣人觇
凤方，果是夜暴死。至十七年，璞奉敕往疗齐王佑疾，还至洛州孝义驿，忽然见一人问曰：君是孙回璞否？我鬼也。魏太师有文书追君。璞视之，则郑公徵署也。璞惊曰：郑公未死。何有此？鬼曰：已死矣。今为太阳都录太监，故令召君耳。璞引坐共食甚欢，请曰：待还京奏事毕，然后应命可也。鬼许之。于是昼夜相随，至阌乡，鬼辞曰：吾度关待君。及璞度关，而鬼已先至，复同行至滋水，又与璞别曰：待君奏事讫相见也，可弗食荤辛。既奏事毕，出访郑公已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自拟必死，与家人诀别。可六七日，夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿，入见众君子迎谓曰：此人有修福，不可留也。即推璞堕山，乃惊悟。”
注重妇人小儿的孙思邈
唐朝的孙思邈，在医学上可是个难得一见的人物，撰著了《备急千金要方》，之后又有一部《千金方翼》。《备急千金要方》卷一是序例，将所有读这部书的须知都写在这里。卷二、三、四即是“妇人方”，卷五分上、下是“少小婴孺方”，是第一个把妇人方当作重要位臵的人，第一个将小儿方放在重要位臵上的人。
注重医生养成的孙思邈
孙思邈的《备急千金要方》卷一序例中，最先的部份是，“大医习业第一”、“大医精诚第二”。大意是，当个好医生，必须熟悉所有的像《内经》、《难经》、《甲乙经》《本草》、《经方》等知识，还得要学习基本的道家阴阳、五行等学术，更得要做一个有道德观念、有操守的医生，连用药也忌讳经常使用动物药，可能因为修道，不愿造杀生之业的关系。
天地人之间的理是贯通的
孙思邈非常的清楚天地人之间都有互相的关系，他借用前人所说的：“天有四时五行，寒暑迭代，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹霓，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣为，章为气色，发为音声，人常数也。”认为人的病和天地的病是相同的。
自慎养性的孙思邈
关于养性，孙思邈也有见解，《谭宾录》：“卢照邻问思邈：养性之道其要何也？”思邈答曰：“先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。举《经》曰：人不畏威，天威至矣。”又说：“忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故”、“士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝