敬不笃，父无忧畏则慈爱不着，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇雠。”
病理处方并重的王焘
王焘，因母病而学习医学医术，将他所学写作而行世。他见巢元方奉诏所撰的《诸病源候论》，有解病之源、有病理，但无药方，于是撰著《外台秘要》，将病理与药方同行。《比事摘录》：云“唐有王焘，因母病学医，因以所学作书行世。”《撄宁集》云：“唐有王焘，精医，著《外台秘要》。”
善疗风疾的张文仲
唐代张文仲在唐朝则天时代初期为侍御医，善疗风疾，和当时的许多医生共同撰写疗风气方，由麟台监王方庆监其修撰。当时的文仲上奏说：“风有一百二十四种，气有八十种，大体医药虽同，人性各异，庸医不达药之性，使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，尝须服药不绝，自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄即不困剧。”于是，撰写“四时常服、及轻重大小诸方十八首”，向上奏表。
张文仲治疗应声病
张文仲有个在药效、药性的发现史上的有趣故事；按《朝野佥载》说：洛州有个读书人，患了一种“应声病”，只要说话，喉中就会回应出声，于是向张文仲请教该怎么办。张整夜思考，得到一法，取出《本草》书，令这个病人读每一味药材名，都有回应，一直到那应声所畏惧的药物时，即不应言语。文仲就抓取那个药物，合和做成丸子让他服用了，随即就止了回应声。又有一说，宋朝的苏澄也有完全相同的趣事。《古今医统》记载的：“苏澄，宋良医。人病应声者求疗，澄云古无此方，惟以本草药名尽呼之，每呼一声，腹中辄应，惟一药即不应，再三呼之无声，即以此药为主治之，愈。”
陈藏器对神农本草补遗
《神农本草经》，经久之后，当时的神农本草脱逸了很多，陈藏器写《本草拾遗》一书，填补《神农本草》之不足。《鄞县志》云：“陈藏器与日华子二人，皆开元时人。藏器为京兆府三原县尉，以《神农本草》遗逸尚多，因别为《本草》十卷，中言人肉可疗羸疾，故后之孝子多行之。”这种用药的说法，算是荒谬的，那种孝子也只是愚孝。另《医学入门》云：“陈藏器，唐三原尹，撰《神农本草经》，曰《本草拾遗》。”
编注《内经?素问》的王冰
最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。
王冰，唐时太仆令，师事洞明《素问》一书的元珠先生，后来编注《素问》，令后世学医者，有《素问》可参考的注解书阅读。《古今医统》云：“元珠先生，不知何郡人，洞明《素问》，极究微奥。时太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。”；又，《古今医统》云：“王冰，宝应中为太仆令，号启元子，笃好医方，得先师所藏《太素》，及全元起书，大为编次，注《素问》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隐旨》三卷。”