黄宗羲对心学的总结
一 理气合一，心性合一
1.先生之论理气，最为精确。谓通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一闢，一升一降，循环无已，积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不克乱，莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。或者因“易有太极”一言，乃疑阴阳之变易类有一物主宰乎其间者，是不然矣。斯言也，即朱子所谓“理与气是二物、理弱气强”诸论，可以不辩而自明矣（《明儒学案》）
2. 天地间只有一气充周，生人生物。人禀气以生，心即气之灵处，所谓“知气在上”也。心体流行，其流行而有条理者即性也。犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，
寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间。流行而不失其序，是即理也。理不可见，见之于气，性不可见，见之于心，心即气也。（《黄宗羲全集》）
3. 黄宗羲在评论江有右王门刘邦采时也说：“造化只有一气流行，流行不失其则者，即为主宰，非有一物以主宰夫流行。然流行无可用功，体当不失其则而已。”（《明儒学案》）
4. 他在解释刘宗周的慎独宗旨时，认为气即慎独之独体的形上根据：“先生之学在慎独。从来以慎独为宗旨者多矣，或识认本体而堕于恍惚，或依傍独知而力于动念。惟先师体当喜怒哀乐一气之通······独体如是，犹天以一气进退，平分四时，温凉寒燠（yu，去声，暖，热），
不爽其则，一岁如此，万古如此。即有愆阳伏阴，酿为灾祥之数，而终不易造化大常。慎者，慎此而已。”（先师蕺山先生文集序》，《黄宗羲全集》）
5. 盖天地之气，有过有不及，而有愆阳伏阴，岂可遂疑天地之气有不善乎？夫其一时虽有过不及，而万古之中气自如也，此即理之不易者。人之气禀，虽有清浊强弱之不齐，而满腔恻隐之心，触之发露者，则人人所同也，此所谓性，即在清浊强弱之中，岂可谓不善乎？（《明儒学案》）
6. 夫在天为气者，在人为心；在天为理者，在人为性。理气如是，则心性亦如是，决无异也。人受天之气以生，只有一个心而已，而一
动一静，喜怒哀乐，循环无已。当恻隐处自恻隐，当羞恶处自羞恶，当恭敬处自恭敬，当是非处自是非，千头万绪，感应纷纭，历然不能昧者，是即所谓性也。初非别有一物，立于心之先，附于心之中也。（《明儒学案》）
二 盈天地皆心
1. 易者，己也，非有他也。以易为书，不以易为己，不可也。以易为天地之变化，不以易为己之变化，不可也。天地我之天地，变化我之变化，非他物也。······皆我之所为也，混融无内外，贯通无异殊。（《宋元学案》）
2. 王阳明说：“充塞天地之间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没
有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有关于天地鬼神万物了；我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”（《传习录》下）
3. 人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。（《传习录》下）
4. 王阳明说：“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地，成鬼成神，皆从此出，真是与物无对”（《传习录》下）