编以有所授受者，分为各案；其特起者，后之学者不甚着者，总列诸儒之案。（明儒学案》）
六 《明夷待访录》中的政治思想
1. 不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（《明夷待访录·原君》，《黄宗羲全集》
2. 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。（《明夷待访录·原君》，《黄宗羲全集》
3. 使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始
而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。（《明夷待访录·原君》，《黄宗羲全集》
3. 是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”（《明夷待访录·原君》，《黄宗羲全集》）
4. 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（《明夷待访录·原君》，《黄宗羲全集》）
5. 出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”（《明夷待访录·原臣》，《黄宗羲全集》）
7.三代以上之法也，因未尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。（《明夷待访录·原法》，《黄宗羲全集》）
8.三代之法，藏天下于天下者也。山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。后世之法，藏天下于筐箧（kuang qie , 筐子）者也。利不欲其遗于下，福必欲其敛于上。用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。（《明夷待访录·原法》，《黄宗羲全集》）
9. 黄宗羲说：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也。必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。”（《明夷待访录·学
校》，《黄宗羲全集》）
10. 学校可以“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。（《明夷待访录·学校》，《黄宗羲全集》）
11. 三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是，天子辱之，则群擿（ti, 阴平，挑剔；指摘 ）以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏，时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领。而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间，于学校初无与也。究竟养士一事亦失之矣。（《明夷待访录·学校》，《黄宗羲全集》）
12. 黄宗羲痛斥此种现象：于是学校变而为书院。有所非也，则朝廷
必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。（《明夷待访录·学校》，《黄宗羲全集》）
13. 故入其境，有违礼之祠，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。（《明夷待访录·学校》，《黄宗羲全集》）