子，必欲出於一途，使美厥灵根者，化为焦芽绝港。夫先儒之语录人人不同，只是印我之心体变动不居，若执定成局，终是受用不得。此无他，修德而后可讲学。今讲学而不修德，又何怪其举一而废百乎？（《明儒学案》）
2.黄宗羲说：
羲为《明儒学案》，上下诸先生深浅各得，醇疵互见，要皆功利所至，竭其心之万殊者而后成家，未尝以懵懂精神冒人糟粕。（《明儒学案》）
3. 《明儒学案》发凡中说：
学问之道，以个人自用得着为真，凡倚门傍户，依样葫芦，非流俗之土，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本万殊也。以水济水，岂是学问？（《明儒学案》）
4. 黄宗羲在《明儒学案》发凡中说：
每见钞先儒语录者，荟撮数条，不知去取之意谓何。其人一生之精神未尝透露，如何见其学术？是编皆从全集纂要钩玄，未尝袭前人之旧本也。（《明儒学案》）
5. 各家自有宗旨，而海门（周汝登）主张襌学，扰金银铜铁为一器，
是海门一人之宗旨，非各家之宗旨也。锺元（孙奇逢）杂收，不复甄别，其批註所及，未必得其要领，而其闻见亦犹之海门也。学者观羲是书，而后知两家之疏略。（《明儒学案》）
7. 黄宗羲尝说：“有明文章事功皆不及前代，独于理学，前代之所不及也。牛毛茧丝，无不辨晰，真能发先儒之所未发。”（《明儒学案》）
8. 黄宗羲说：“宋儒学尚分别，故勤注疏；明儒学尚混成，故立宗旨。”
（《明儒学案》）
9. 刘宗周尝说：“《大学》一书，程朱说诚正，阳明着致知，心斋（王艮）说格物，盱（xu ,阴平）江（罗汝芳）说明德，剑江（李材）说修身。至此其无余韵乎！”（《明儒学案》）
10.大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我。故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也；学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。是编分别宗旨，如灯取影，杜牧之曰：“丸之走盘，横斜圆直，不可尽知，其必可知者，知是丸不能出於盘也。”夫宗旨亦若是而已矣。
11. 黄宗羲在分别宋儒明儒的不同特点时说：“明儒厌训诂支离，而必标宗旨以为的，其弊不减于训诂。道也者，天下之公道；学业者，天下之公学，何必别标宗旨哉？”（明儒学案》）
12. 儒者之学不同释氏之五宗，必要贯串到青原、南岳。夫子既焉不学，濂溪无待而兴，象山不闻所受，然其间程、朱之至何、王、金、许，数百年之后犹用高、曾之规矩，非如释氏之附会源流而已。故此