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仲山碑》：“乾盖载，八十有长。”[59]卷十五《蜀郡属国辛通达李仲曾造桥碑》：“□□我邦，乾川垂极。”[60]卷十七《益州太守无名碑》：“失明哲兮入川户。”[61]卷十九《魏受禅表》：“若夫复载简易，刚柔允宜，乾之德。”[62]《魏修孔子庙碑》：“崇配乾。”[36]据上述不完全统计，其中“川”为最多，11见；“”次之，7见；“巛”最少，仅4见。
传世文献里也留下了若干痕迹。如《大戴礼记·保傅》：“易之乾巛。”[64]《贾子新书·胎教》“巛”作“坤”。 [65]《左传·昭公二十九年》：“其坤曰。”《释文》“坤”作“巛”，云：“本又作坤。”[66]《后汉书·舆服志下》：“‘黄帝尧舜垂衣服而天下治，盖取诸《乾》《巛》。’乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。”[67]按，此即引《系辞下传》之文。《乾》《巛》，《系辞下传》作《乾》《坤》。
“坤”与“川”、“”、“巛”的关系，前贤有不同的认识。洪适认为：“隶书未尝有坤字，此乃乾坤尔。”[68]这是以“川”为《乾》《坤》之“坤”的本字。《集古录》下《司隶杨君碑》：“巛灵定位。”欧阳修云：“以巛为坤??汉人皆尔。”[69]《玉篇·巛部》：“巛，注渎曰川也，古为坤字。”[70]李富孙《易经异文释》云：“《乾凿度》以八卦之画为古文，天地风山水火雷泽字是。古坤作?，此即转横画为巛耳。”[71]
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王引之的说法却正好相反，他说：“乾坤字正当作坤，其作巛者，乃是借用川字??浅学不知，乃谓其象坤卦之画，且谓当六段书之。夫坤之外，尚有七卦，卦皆有画，岂尝象之以为震巽离坎等字乎，甚矣其凿也。”[72]朱百度[73]、阮元说同[74]。他们皆以“坤”为正字，“巛”为假借字，“巛”与“”形近且古音相同，故得假借。
王氏说乾坤八卦不可能唯独坤象卦画之形，似乎很有道理。但以“坤”为本字说，却与帛书、汉碑等不合。我们可以说帛书《易经》写了别字，将“坤”写作了“川”；帛书《易传》四篇也写了别字，将“坤”也误作了“川”。但以洪适的说法，是“隶书未尝有坤字”；按欧阳修说，是“以巛为坤??汉人皆尔”。我们不能说所有的隶书里，都是写“坤”的别字，所有的“汉人”“以巛为坤”，都写错了。特别是熹平石经，是我国经籍最早之刻本，由汉帝诏著名学者“蔡邕等正其文字”。石经始立之时，天下来观视摹写者，至“车乘日千余两，填街充巷”。“自从五经一定，争者用息”。若依王引之说，熹平石经《周易》不写本字“坤”，反而写假借字“”，“蔡邕等正其文字”何从谈起？又何能“五经一定，争者用息”？因为《周易》之“乾坤”，毕竟不是经学上的小问题。由此可知，王引之等的“坤”为本字说是不能成立的。马王堆帛书、熹平石经和其它汉碑等皆将《周易》之“坤”写作“川”等，决非偶然，当较今本更近古。
汉人的诸种写法中，“”是“川”的转写，当无异议。但“川”
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和“巛”关系如何呢？还值得深究。
《说文·页部》：“顺，理也，从页从巛。”[75]《广雅·释诂》：“巛，顺也。”[76]可知在许慎、张揖等文字学家看来，“顺”字所从之“川”，实即“巛”。由此可推知，帛书和汉碑中的“川”，作为卦名，实质都是“巛”的别写。
徐锴《系传》将《说文》的“巛”改为“川” [77]，实际是有问题的。在帛书《周易》经传中，乾川之“川”与“利涉大川”之“川”在字形上很难说有什么区别，这是抄手水平低劣所致。但在熹平石经《周易》里，《坤》卦名“”、《系辞传》和《说卦传》里的“”字和《益》卦卦辞“利涉大川”之“川”字截然有别[78]。《成阳灵台碑》的“乾川之象”的“川”字和“颖川”的“川”字[79]，《张公神碑》：“乾刚川灵，何天之休”，“乾川传亿万兮”的“川”字和“激川”的“川”字[80]，《卫尉衡方碑》的“恩降乾太，威肃剥川”的“川”字和“颖川”的“川”字，[81]其区别也是明显的。这就是说，在蔡邕等汉代主流学者眼中，乾巛之“巛”和山川之“川”是完全不同的两个字。象《焦氏易林》那样，以“巛”为大川，为水，为江河淮济，既颠倒了正文和别写的关系，也违反了易学的逻辑。八卦中既然以?坎为水，又怎能以?为水呢？可见“川”并非?之正名，当是“巛”之别写。我们只能以“乾川”为“乾巛”，而不能将“乾巛”改为“乾川”。
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徐灏云：“马部：‘驯，马顺也。从马川声。’引申为凡鸟兽驯服之称。顺与驯声近义同，人之恭谨、逊顺曰顺，故从页。页者，稽首字也，恭顺之意也。川当为声。”[82]《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《礼记·乐记》、《史记·乐书》都将“克顺克比”引作“克顺克俾”。而《中山王鼎》就有“克克卑”之句。[83]《礼记·缁衣》引《诗·大雅·抑》“四国顺之”，郭店楚简《缁衣》篇作“四方之” [84]，上海博物馆藏战国楚竹书中，《缁衣》篇此句作“四或川之”。 [85]战国行气铭：“巡则生，逆则死。”“巡”实即“顺”字，故释者读“巡”为“顺”。 [86]所以，不论顺也好，驯也好，也好，巡也好，它们都是同源辞，其共同的语源是“川（巛）”，而页、马、心、辵这些义符仅表示它们各自的区别性而已。因此，我们可以说，“川”（实质是巛）是最基本的“顺”，坤卦本为巛卦，“巛”就是顺。
《说文·土部》：“坤，地也，《易》之卦也。从土，从申。土位在申。”段玉裁《注》认为“坤”“从土，从申”是“会意”；“土位在申”是“说从申之意也。《说卦传》：‘坤也者，地也’，‘万物皆致养焉，故曰致役乎坤’。坤正在申位”。惠栋《义证》：“‘土位在申’者，《易·坤卦》‘西南得朋’王注：‘西南致养之地，与坤同道者也。’《易乾凿度》：‘阴始于巳，形于未。据正立位，故坤位在西南，阴之正也。’”王筠《句读》认为《说文》“从土，从申。土位在申”说是“主卦而也，若主地而言，则当云‘从土，申声’矣”。他不同意《说
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文》的解释，其《释例》说：“案云从土申声可矣。许君曲为之解，段氏又极力助成之，非也。”[87]按王筠《释例》说不可从，“申”古韵为真部，“坤”为文部，两字主要韵母元音不同，因此“申”不可能表“坤”字的读音，“坤”字不能解为“从土，申声”。段玉裁、惠栋以《说卦传》、《易乾凿度》说来解许慎的“土位在申”说，不但符合许慎本意，也是迄今为止关于“坤”字造字本义的最优解。[88]
俞樾指出：“‘巛’即‘川’字，非坤字也。疑‘巛’当读为‘顺’。??此作‘巛’者，乃‘顺’之叚字。‘顺’从‘川’声，古文以声为主，故‘顺’或作‘川’。” [89]郭沫若也说：“《汉熹平石经》残石作，汉碑凡乾坤字亦均作，并未见有坤字。可见坤字是后起的，才是坤的本来面目。”[90]这些意见都足以凿破混沌。
五、二二相耦，相反为义
孔颖达揭示《周易》六十四卦的结构是“二二相耦，非覆即变”。 [91]
所谓“二二相耦”，就是说《周易》六十四卦是二个卦二个卦为一对，依此当分为乾坤、屯蒙、需讼、师比、小畜履、泰否、同人大有、谦豫、随蛊、临观、噬嗑贲、剥复、无妄大畜、颐大过、习坎离、咸恒、遯大壮、晋明夷、家人睽、蹇解、损益、忽姤、萃升、困井、革鼎、震艮、渐归妹、丰旅、巽兑、涣节、中孚小过、既济未济三十