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为《乾》卦之“乾”的本字，以“顺（巛）”为《坤》卦之“坤”的本字，健、顺意义相反，与两卦卦画阴阳相对相配，是十分自然的。
由此可知，《周易》六十四卦不但卦形是以“反对”的形式出现的，其卦义也是以“反对”的形式呈现的。“反对”是《周易》的基本特点。
六、健、顺的意蕴
明白了《周易》乾、坤之本字就是健、顺，那么对其意义我们就可作一简要的分析。
《周易》乾卦六爻都是阳爻，卦名称之为“健”。可知阳爻所代表的就是健，乾卦的题中之义就是论述刚健的问题。[95]
坤卦六爻都是阴爻，卦名称之为“顺”。可知阴爻所代表的就是顺，坤卦的题中之义就是论述柔顺的问题。
《周易》六十四卦都是由阳爻和阴爻构成的，八卦也是如此，可知健、顺是构成《周易》六十四卦的基本因子，它们相反相成，对待而又统一。
从这一意义上说，健、顺内涵了二元对待的思想，是《周易》本
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经本身就具有的一对概念。
《彖传》的“乾元”、“坤元”说正证明了这一点。
《乾·彖》云：“大哉‘乾元’！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。‘乾’道变化，各正性命，保合大和，乃‘利贞’。首出庶物，万国咸宁。”
《坤·彖》云：“至哉‘坤元’！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸‘亨’。‘牝马’地类，行地无疆，柔顺‘利贞’。”
这里的“乾元”，指的是阳爻；“坤元”，指的是阴爻。八卦和六十四卦都是由阳爻和阴爻构成的，阳爻和阴爻是八卦和六十四卦结构的基本因子，所以称之为“元”。从“万物资始”、“万物资生”说来看，“乾元”、“坤元”又是宇宙万物生成的根本。“乾元”“资始”，在宇宙万物生成中的地位相当于父亲；“坤元”“资生”，在宇宙万物生成中的地位相当于母亲。“乾”就是“健”，“坤”就是“顺”。所以，“乾元”、“坤元”也就是“健元”、“顺元”。《彖传》在这里实际是强调宇宙万物生成的本源就是健、顺二元。
《系辞传》也有一些论述值得注意：
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“乾、坤，其易之缊邪？乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毁，则无以见易。易不可见，则乾、坤或几乎息矣。”
这里的“易”，论者以为《周易》之书，而“乾、坤”则指《乾》、《坤》二卦。[96]其实误矣。“乾、坤”就是“健、顺”，指的是阴爻和阳爻，“易”就是指六十四卦卦画。有了表示“健、顺”的阴爻和阳爻，才有六十四卦。没有表示“健、顺”的阴爻和阳爻，就不会有六十四卦。《周易》六十四卦，归根结底就是乾、坤，也就是健、顺。
“成象之谓乾，效法之谓坤。”
健、顺虽然是二元对待的，但健是“成象”的，主事的；顺是“效法”的，随从的。作用还是有所不同。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。??乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”
这是说，健、顺虽为对待的二元，但地位却有尊卑、贵贱的不同。健为尊贵，顺为卑贱。健代表男性的特点，顺代表女性的特点。健有创始之用，顺有生成之功。这里的乾（健）、坤（顺），已从阴爻、阳爻抽象为表示二元对待思想的范畴了。
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《彖传》、《系辞传》对乾（健）、坤（顺）的这些论述，虽然不免有提炼、加工的成份，但基本上符合《周易》本经的实际。
表示二元对待思想的范畴，流行且为我们熟悉的有阴阳、刚柔，但真正在《周易》本经里能找到根据的，则只有乾、坤，也就是健、顺。
因此，《周易》本经里尽管没有阴阳二字，但却有二元对待的思想，其概念就是健、顺。健、顺就是阴、阳，健、顺就是刚、柔。
《周易》是二元对待的哲学，是对子哲学，是阴阳哲学，是刚柔哲学。从它本身的概念而言，《周易》则是健、顺的哲学。孔子和以《易传》为代表的早期文献以“阴阳”解《易》，形式上虽有一定的出入，但就实质而言，是抓住了《周易》二元对待思想的本质，并非是无中生有。
明了这一点，否认《周易》本经有哲学的论调就可以休矣。 【注释】
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[1]廖名春：《马王堆帛书周易经传释文》，杨世文等编，《易学集成》，第三卷，3044、3045页，成都：四川大学出版社，1998年9月。按：为行文方便，原文的假借字都直接写作了本字。下同。
[2]陆侃如：《中国文学史简编》，转引李镜池《周易筮辞续考》，《岭南学报》8卷1期，1947年12月。案：《中国文学史简编》为陆侃如、冯沅君合著，有开明书店1939年10月版。
[3]高亨：《周易古经今注?重印说明》，5页，北京：中华书局，1957年。
[4]朱伯崑：《易学哲学史》第一卷，10～11页，北京：华夏出版社，1995年。
[5]张立文：《周易思想研究》，113、119页，武汉：湖北人民出版社，1980年。
[6]就是这仅有的一个“阴”字，高亨也认为是“荫”的借字，指树荫（氏着：《周易大传今注》，480页，济南：齐鲁书社，1979年）。
[7]张立文：《周易思想研究》，113页，武汉：湖北人民出版社，