劝 学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同?缒?zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同?循?）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：?君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！?此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：?无乃畏邪？?曾点曰：?彼虽畏，我存，夫安敢畏？?孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：?吾以汝为死矣。?颜渊曰：?子在，回何敢死？?颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。（选自《吕氏春秋〃孟夏纪第四》）
[注]①说：说教。兑：悦。②堇：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。前一个“畏”，躲藏。
10.对下列语句加点词语的解释，不正确的一项是 A．若此则名号显矣，德行彰矣 彰：彰显、显著 B．圣人生于疾学 疾：疾病。这里是动词，患病 C．遗理释义，以要不可必 释：丢弃、抛弃 D．使世益乱、不肖主重惑者 益：更加 11.下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是
②
A．此言事师之犹事父也 在右则右重，在左则左重 B．不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也 故师必胜理行义然后尊 C．故为师之务，在于胜理，在于行义 疾学在于尊师，师尊则言信矣 D．尊师则不论其贵贱贫富矣 凡说者，兑之也 12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通
过学习。 B.作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要
务。
C.文章称颂“忠孝”、“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家
思想。 D.文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作
用。
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）（原文中写） 十二、（19分）阅读下面的文言文，完成10~13小题。
黄贞文传? （清）杨凤苞?
黄淳耀，字蕴生，号陶庵。嘉定县人。少即以圣贤自期。尝作日历，昼所为，夜必书之。缊袍粝食，不苟取一钱。崇祯十六年，试礼部，有要人谕意，欲荐为榜首，峻却之。成进士，不谒选而归。?
南都①初建，求仕者争趋之，淳耀独不赴。或问故，应曰：?某公素善余，今方与当国者比，往必为彼牢笼矣。君子始进必以正，岂可损名义以徇之耶？?卒不往。迨嘉定被围，偕弟渊耀暨侯峒曾．龚用圆．张锡眉诸人固守。及城破，兄弟并诣城西竹胜庵。将死，僧止之曰：?公未仕，可勿死也。?淳耀曰：?城亡与亡，此儒者分内事耳。今借上人一片干净土，死得所矣。?索笔书曰：?弘光元年七月四日，进士黄淳耀自裁于城西僧舍。呜呼!进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不昧，此心而已。?遂衣冠北向再拜，自经死。?
渊耀字伟恭，年十五，补诸生。幼颖异，甫就傅，即向学。既乃受业于兄，悉得其绪论，平居谈道讲德，往往启其所未及。性狷介，不妄交游。淳耀登第后，与之书曰：?传胪②时，人见鼎甲先上殿，皆啧啧称羡，以为登仙，吾此时叹息无限。天地间自有为数千年一人．数百年一人者，今人必不肯为数千百年之一人，而必欲为三年之一人，可笑也!?渊耀得书，益以品节自厉。就义时，见兄头帻坠地，复下拾而冠之，乃就缢于右。
淳耀所著诗．古文．制举业，原本六经，旁通三史③，规范先正④，皆传于世。卒年四十一。门人
私谥贞文。渊耀卒年二十二。有《谷帘学吟》。兄弟死时，口血喷壁间，入砖寸许，其迹历久不灭云。? （选自《续古文观止》）? 【注】①南都：南明福王政权的首都南京。②传胪：殿试后宣旨唱名。③三史：指《史记》《汉书》《后
汉书》。④先正：先贤。? 10．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 A．不苟取一钱? 苟：或许 B．某公素善余 善：交好 C．往往启其所未及 启：陈述 D．益以品节自厉 厉：磨砺 11．下列各组语句，全都说明黄贞文“忠诚磊落”的一组是 ①昼所为，夜必书之 ②缊袍粝食，不苟取一钱 ③成进士，不谒选而归 ④及城破，兄弟并诣城西竹胜庵 ⑤城亡与亡，此儒者分内事耳 ⑥平居谈道讲德，往往启其所未及?
A．①②③ B．③⑤⑥? C．②④⑤ D．②③⑤ 12．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A．黄淳耀到礼部参加考试，有显要人物想推荐他做官，被他严词拒绝。因为他不愿与当权者同流合污。?B．在民族危亡关头，黄淳耀挺身而出，率志士抵抗入侵，城破后自缢而死，表现出凛然难犯的民族气节。C．黄淳耀的品节对他的弟弟有着重要的影响，在黄淳耀就义后，弟弟渊耀戴着哥哥掉下的头巾从容就义。
D．黄淳耀写作的诗文．置办的产业都已传在世上，文章最后对兄弟死时的细节描写更是富有传奇色彩。
13．把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。（10分）（原文中写）
十三、（19分）阅读下面的文言文，完成10—13题。
谏成帝营陵寝疏 [西汉]刘向
臣闻贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顾谓群臣曰：?嗟乎！以北山石为椁，岂可动哉！?张释之进曰：?使其中有可欲，虽锢①南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？?夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。
《易》曰：?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。?棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘陇皆小，葬具甚微。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，皆无丘陇之处。此圣帝明王、贤君智士远览独虑无穷之计也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬。十有余年，越人发之。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余，水银为江海，黄金为凫雁。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。
陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚愍焉。陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿
大臣之议，以息众庶。 （选自《汉书〃楚元王传》，有删改） 【注】①锢：用金属溶液填塞空隙。 10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 A．外被项籍之灾，内离牧竖之祸 离：遭受 B．期日迫卒，功费大万百余迫 卒：急促 C．物故流离以十万数 物故：死亡 D．而顾与暴秦乱君竞为奢侈 顾：回头 11．下列各组语句中，分别写薄葬和厚葬的一组是
A．棺椁之作，自黄帝始 丘陇皆小，葬具甚微 B．下锢三泉，上崇山坟 水银为江海，黄金为凫雁 C．以北山石为椁 始营初陵，其制约小 D．积土为山，发民坟墓 葬之吉凶，昭然可见矣 12．下列对原文相关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．张释之向汉文帝进言：假如有的王陵被人觊觎，即使陵寝修建得十分坚实，终会被人盗挖开。文帝明白
了这个道理，最终薄葬。 B．吴王阖闾违背礼制，实行厚葬；秦始皇大建陵墓，山坟高耸，陪葬丰厚。但没过多长时间，他们的陵墓
或被人挖掘，或遭人破坏，可悲可叹。 C．文、武、周公、秦穆公，为长久计，实行薄葬，他们都是道德高尚的智者；那些奢靡厚葬的人，实际上
都是无德寡知者。 D．王侯丧葬之事，关乎人心向背、天下安危，俭则吉，奢则凶。因此，作者在文末劝说成帝弘扬古帝先人
的美德，简俭薄葬，不要效法暴秦乱君。 13．请把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）（原文中写）
参考答案：一10.C (备：完善)11.C（②是引用的话；⑤只是叙述事实，不属于作者的主张。）12.B（“不能够追求字句方面的奇特”说法有误。）13.（1）章的奇特的气韵是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。（2）行文的方法有平实有奇特，应该是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。（3）道理不能够直接表达，因此文人依据事实阐明道理；感情不能够直白地表达，因此文人凭借外物寄托情感。译文：写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，正是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。至于写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，那么写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素。文以奇为贵，这就是人们常说的?最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件?之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在内容上,有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在深远的意境上。有的奇在气韵，有的奇在精神。仅仅是字句奇，不足以称奇，气韵奇特才是真的奇特；精神奇特是自古以来很少见到的。各种所谓奇特的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇。扬雄的《太玄》、《法言》，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。文章的奇特的气韵是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可捉摸之处，便是奇特的气韵。文章贵在简洁。凡是文章，笔法老练就可以简洁，感情真挚则可以简洁，言辞确切则可以简洁，事理精当则可以简洁。文章贵在讲究变化。《易》中说：?老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。?又说：?事物相互交杂，所以才称之为文章。?因此所谓文者，说的就是变啊。一本集子中的文章篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，气韵在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。行文的方法有平实有奇特，应该是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。《尚书》的《典》、《谟》《训》、《诰》，文字十分简朴古奥，这样是（由于）当时的文法还不完备。到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。汉朝人有所收敛，稍微走向了刚劲质朴，只有司马迁能集其大成。唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢?然而枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。司马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。道理不能够直接表达，因此文人依据事实阐明道理；感情不能够直白地表达，因此文人凭借外物寄托情感。依据事实阐明道理，是《庄子》的文法；凭借外物寄托情感，是《史记》的文法。
二10．D（竟：终究）11. A（③句是吴奎代理开封知府时的所作所为，⑥句是司马光的谏言）12. D（吴奎并未支持王陶，而是反对王陶）13. （1）认为陛下说起来虽然恳切却不能施行，实行起来虽然急速却不能持久。（谓：认为；切：恳切；锐：急速）（2）（陛下）不要被别人妄加揣测，从而受到天下人轻视。（测度：揣测；取轻：轻视，看轻；被动句式）（3）皇帝下诏任命王陶为翰林学士，吴奎坚持认为不可以。王陶又上奏吴奎迎合依附。（除：授予；执：坚持；疏：上奏；阿附：迎合依附）译文：吴奎字长文，是潍州北海（今山东潍坊）人。天性记忆力强，对于书籍无所不读。因精通《五经》被提拔，官至大理丞。宋仁宗很器重他。入朝做了右司谏。每次进言，只是劝告皇帝约束左右奸人幸臣。皇祐年间，有很多灾异的事情发生，吴奎极力陈述这些事情的征兆说：?水灾旱灾导致饥荒，这是天道的不顺应。地震成灾，黄河泛滥，这是地道的不顺应。邪恶损害政事，小人纷乱相争，众多实情被堵塞，这是人事的不和谐。帝王
的美德，没有比进用贤能贬退无才更大的。现在天下都认为他贤能，陛下知道却不能进用；天下都认为他无才，陛下知道却不能贬退。宫内宠幸之人骄横放肆，身边亲近之臣回护阻挠，阴气如此兴盛，怎么能不招致大的灾异之事发生呢？又十几年来下命令以及施行的事，有的有名无实，有的开始正确结果错误，所以群臣百姓，大多不太信任陛下，认为陛下说起来虽然恳切却不能施行，实行起来虽然急速却不能持久。我希望陛下谨慎地遵守以前的诏令，有人敢私自阻挠，一定给他治罪。陛下不要被别人揣测，从而受天下人轻视。?吴奎被授予翰林学士，代理开封府在府。吴奎在参与政事方面极为通达，处理事情机敏迅速，下属官吏不敢欺瞒。富人孙氏侵占别人的财产和利益，有亏欠他利息的，竟至于强取人家的财产及妇女。吴奎弄清孙氏往日的罪恶，把他们兄弟流放到淮、闽一带，富豪狡诈之人畏惧收敛。过了三个月，开封大治，名声显著。被授予端明殿学士，封为枢密副使。治平年间，遭逢父丧，居丧期间因哀伤过度而消瘦，在墓旁筑庐守丧，一年四季洁净整肃地祭祀，不做佛事。宋神宗刚即位，吴奎恰好服丧期满，凭原职回到朝廷。过了一个月，任参知政事。当时神宗已经召见王安石，王安石推辞不来，皇帝看着辅政的大臣说：?王安石经历先帝朝代时，召他不来，我认为他很不恭敬。现在召他又不来，果然是病重呢，还是有所要求呢？?吴奎说：?我曾经与王安石一起兼任州郡长官，看到他常为自己的错误辩护且自以为是，做人行事不切实际。万一重用他，一定会扰乱朝廷法纪。?皇帝就任命王安石为江宁知府。御史中丞王陶，借议论文德不领朝班的事毁谤宰相韩琦，吴奎陈述王陶的过失。皇帝下诏任命王陶为翰林学士，吴奎坚持认为不可以。王陶又上奏吴奎迎合依附。王陶贬官出京后，吴奎也凭资政殿大学士的身份任青州知府。司马光劝谏皇帝说：?吴奎名望清正显重，现在因为王陶而给吴奎降职，恐怕大臣都会感到不安，各自要求退职离去。陛下新近即位，对于天下的议论不太合适。?皇帝就召吴奎回到中书省。等到韩琦被免去宰相，吴奎最终还是出京任青州知府。第二年去世，终年五十八岁。被追授为兵部尚书，谥号为文肃。
三10．B（厌恶，讨厌）11．C12．C（A是作者引用孔子的话。B作者只说空同模拟古人是首创，对韩愈写《毛颖》等传，他的理解是“一时戏剧“。D作者没有提出要多用古人字句，他的观点正好相反。）13．（1）现代人惊奇地认为是奇特深奥的字句，怎么知道不是古代市井平常语言呢？（“诧谓”“安”各1分，大意1分）（2）但现在却想与左丘明和司马迁都相同，不也是很错误的吗？（“而”“兼同”“谬”各1分，大意1分）（3）司马迁的文章，它的好处在于叙述事情如绘画（一般），观点主张超出了（常人）。（“如画”“超越”各1分，大意1分）【文言文参考译文】 嘴巴和舌头（说话），是代表内心（表达意见）的；（写）文章，又是代替嘴巴和舌头（说话）的。经过了几次（转换），（其中）有隔阂阻碍，虽然文章写得流畅明白，恐怕已经比不上用嘴巴舌头说话（真切），何况能够如同心里所想的东西呢？所以孔子谈到文章时说：?言辞能表达意思就不错了。?尧、舜、夏商周三代的文章，没有不能表达心意的。现在的人读过去的书，不能立即弄懂、明白，就说古代文章奇怪深奥，现在的人作文出语不能平直简易。（其实）时代有早有晚，语言也有古代和现代（的区别），现代人惊奇地认为是奇特深奥的字句，怎么知道不是古代市井平常语言呢？左丘明离古代不远，但《左传》中字句，没有像《尚书》的。司马迁离左丘明也不远，但《史记》中文句，也没有像《左传》的。到了现在，向前数到汉代，不知道有多么遥远。司马迁不与左丘明相同，但现在却想与左丘明和司马迁都相同，不也是很错误的吗？中间经历了晋、唐、宋、元，读书人并不少，但没有公开地摘取古人言语、占为己有的。韩愈喜欢写特别的文章，偶尔写一回，像《毛颖》等传记，（那是）一时游戏之作，他写的别的文章不是这样。空同子李梦阳不懂得这个道理，篇篇都模仿（古人），这也可以称之为?返回到正道?。后代的读书人，就把（模仿古人）看作是固定的规矩，像尊从法令一样尊从它。凡是有一句话不像古人的，就大为恼怒，斥责为?不正确的糟糕的做法?。他们不知道李梦阳模仿古人，是第一个采用这样的作法，还不是很值得厌恶的。等到后来流传开来，用过错增加过错，越来越糟糕，不值得再看了。而且李梦阳的诸多文章有很多自己的见解，叙述事情，往往接近真实，他特别可取的是，文章中用到的地名、官职，都是当代的称谓。现在却嫌弃当代的叫法没文采，选取秦汉时的地名官衔来修饰文章，读者如果不去检索《一统志》，几乎不知道是哪处籍贯了。而且文章的好坏（本来）不在于地名和官衔。司马迁的文章，它的好处在于叙述事情如绘画一般（生动形象），观点主张超出了常人；但近来的说法却认为，西汉以来，分封诸侯、宫殿、官员、郡县等等，它们的名称算不上温文不