《判断力批判》(Kritik der Urteilskraft 1790) 这本书的出版使得康德的启蒙斯想和哲学思想得以完整。
康德的美学著作（Sch?nheit， Erhobenheit）
（康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）
和“判断力批判”（1790年）。“纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(Kategorischer Imperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。《纯粹理性批判》 讲人如何认识世界—真。《实践理性批判》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者的对象是本体界。在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟上架起一坐桥，使现象过渡到本体。这座桥梁，便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客观的本体。这包括美感的自然目的性，便是第三本书《判断力批判》的主要内容。）
功绩：第一个对理性进行批判，对后世哲学产生深远影响。有人说康德为自己建立了一个防护的屏障，以免自己在追
求真理的道路上走向极端。
b) 文学理论
▲戈特舍德(Johann Christoph Gottsched, 1700-1766) 民族戏剧的先声，文学理论家。生于K?nigberg。学习过神学和哲
学。在Leipzig大学任教，多次担任校长。为德国人写的批判诗学试论(Versuch einer kristischen Dichtkunst vor die Deutschen, 1730)崇尚法国文学，以法国古典主义理论写的经典著作，这一度成为文坛的权威，对改造德国文学起促进作用。语言上明确、清晰、合乎逻辑，对治理混乱的德国文坛起积极作用。
▲温克尔曼(Johann J. Winkelmann, 1717-1768)
《关于绘画和雕塑艺术中对希腊作品模仿的思想》(Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke in der
Mahlerey und Bildhauerkunst, 1755)推崇欧洲古典文学主义，毕生研究古希腊艺术。“对于我们来说，唯一的方法就是模仿古人。”他将古希腊的艺术归纳为“edle Einfalt und stille Grosse”高贵的单纯与静穆的伟大。希望以此提高德国的艺术水平。
1717年12月9日出生在普鲁士小镇史丹达的一个穷苦鞋匠家庭。从童年时代起，他就对古物遗迹产生了浓厚的兴趣。
他的家境并不富裕，有时连维持生计都有困难，当然没有多余的钱供他购买文物，但他并不放弃自己的爱好，总是利用一切机会找寻古代墓葬，以期有所发现。同时，他还动员小伙伴们帮助自己发掘古瓮。经过持续不断的努力，他的古物收藏逐渐有了一定的规模。
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▲波德梅尔(Johann Jacob Bodmer, 1698-1783)
▲布莱廷格尔(Johann Jacob Breitinger, 1701-1776)
▲莱辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781)
《拉奥孔或论绘画与诗的界限》(Laokoon oder über die Grenzen der Malerei und Poesie, 1766) 他认为造型艺术、语言艺
术之间是有巨大差距的，画用了空间上的形态与颜色，诗用了时间中所发出的声音。绘画是描述物体的静态美，（诗）语言艺术是表达真实的表情（动态美）反对：“画是无声的诗，诗是有声的画”这一说法。 希腊神话中特洛伊战争的故事讲到，希腊人攻打特洛伊城十年，始终未获成功，后来建造了一个大木马，并假装撤退，希腊将士却暗藏于马腹中。特洛伊人以为希腊人已走，就把木马当作是献给雅典娜的礼物搬入城中。晚上，希腊将士冲出木马，毁灭了特洛伊城，这就是著名的木马计。拉奥孔是当时阿波罗在特洛伊城的一个祭祀，他曾警告特洛伊人不要将木马引人城中。这触怒了希腊的保护神雅典娜想要毁灭特洛伊城的意志，于是雅典娜派出了两条巨蛇先将正在祭坛祭祀的拉奥孔的两个儿子缠住，拉奥孔为救儿子也被雅典娜派的蛇所咬死。
莱辛从比较“拉奥孔”这个题材在古典雕刻和古典诗中的不同的处理，论证了诗和造形艺术的区别和界限，阐述了各类艺术的共同规律性和特殊性，并批判了温克尔曼“高尚的简朴和静穆的伟大”的古典主义观点。
《汉堡剧评》(Hamburgische Dramaturgie 1767-1769) 背景：1767年，德国戏剧发展到高峰，各地诸侯兴建戏院，而
汉堡的商人筹办民族剧院（Nationaltheater）邀请莱辛作戏剧评论人，一共写了104篇文章。一年后剧院关闭，但他把剧评收集成册，编著为《汉堡剧评》。他认为戏剧更有宣传效果，教育作用，让人们摆脱愚昧状态，建立自己的人格，通过戏剧教会人们辨别善恶。艺术应该模仿现实生活和自然，戏剧必须贴近百姓生活。
“三一律”（时间，地点，人物一致）
三一律（three unities）是西方戏剧结构理论之一，亦称“三整一律”。是一种关于戏剧结构的规则。先由文艺复
兴时期意大利戏剧理论家提出，后由法国古典主义戏剧家确定和推行。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性.即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。法国古典主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实。” 之前 戏剧多为悲剧。只有高贵的人发生悲剧、灾难才能引起人同情，所以那时认为戏剧必须贴近高贵的生活。
c) 诗歌
▲克洛卜施托克(Friedrich Gottlieb Klopstock, 1724-1803) 救世主(Messias, 1748-1773) 宗教史诗，主要写耶稣受难。不在叙事，而在抒情，诗中充满的激情引起人们的共鸣，其崇高的境地流传至今。具有音乐性和激情，庄严，崇高。作者同时也写自然、情感为主题的诗歌。（人们编写上帝受难的故事，是为了拯救自己的心灵。）（人们可以利用诗歌的力量，产生和宗教一样的环境，抒发与拯救人的情感，让充满激情的诗歌传唱至今。）
▲哈勒(Albrecht von Haller, 1708-1777) 医生，解剖神经心理学，又从政。代表作：《Die Alpen》1729 21岁写成，这是确认他诗人地位的一部长诗。描写阿尔卑斯山脉风景，赞扬纯朴农民生活，批评城市人败坏风气。“对文明的批判”。
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▲克莱斯特(Eduald Christian von Kleist, 1715-1759) 法律、哲学、数学、军官。死于七年战争，写歌颂普鲁士军队的诗歌，也写哲学色彩风景诗。Der Frühling 1749
德国剧作家，小说家。1777年10月18日出生于奥得河畔法兰克福一个旧贵族军官家庭，1811年11月21日卒于波茨坦附近。青年时代参加过反对法国大革命的战争，学习过哲学、物理学和数学。辍学后旅居法国、瑞士。1808年在德累斯顿与作家亚当·米勒合办《太阳神》杂志。1810年在柏林创办《柏林晚报》，后因经济困厄，对政府干预新闻自由不满，对自己的文学创作得不到理解而怨恨，1811年于柏林万湖先杀死身患癌症的女病友，后自杀。19世纪末期，人们才认识到他是德国文学史上伟大的作家之一。被恩格斯称为最彻底反对拿破仑的普鲁士男子。
▲布洛克斯(Barthold Heinrich Brockes, 1680-1747) 自然诗人。不仅写诗，还写道德诗。对现实世界思考“Irdisches Vergnügen in Gott”1721-1748《上帝心中的人间快乐》 d) 小说
▲施纳贝尔(Gottfried Schnabel, 1692-1752)《几个航海家的奇异命运》(Wunderliche Fata einiger Seefahrer 1731-1743)模
仿鲁滨逊漂流记，后更名为“Die Insel Felsenburg”《弗尔逊堡孤岛》。主人公：尤利乌斯。有一种乌托邦的色彩，希望创造和平、富饶世界。主人公收到一封信让他去阿姆斯特丹找船长，得知他的曾祖父希望在临终前能见到亲人，于是他便和船长去到了孤岛，在一系列的冒险与爱情经历，在小岛上成家立业，逐渐习惯于小岛的生活，不愿回去，直到小岛被葡萄牙人占领。
▲维兰德(Christoph Martin Wieland, 1733-1813)出生于牧师家庭。Schwabel人。他先读法律，后在伯尔尼当家庭教师，
哲学教授，被魏玛公爵的母亲请到魏玛做家庭教师。代表作：①《阿迦通的故事》(Geschichte des Agathen, 1757)故事背景在古希腊柏拉图时期。主人公阿迦通为狂热宗教人士，后女性神职人员引诱他，使他动摇了宗教信仰，于是到柏拉图处学习哲学。他亲眼目睹了城邦中的性的堕落愤然离开，被奴隶们抓住后被哲学家买了下来，受到正统哲学教育。哲学家为打破其柏拉图的理念派妓女引诱他，他最终放弃了柏拉图的思想。但妓女感动了。两人彼此相爱。于是哲学家的计划落空。他便告诉阿迦通他爱的女人是妓女，阿迦通失望至极，继续流浪，最终把自己的一生献给了和平和公益事业。早期的教育小说（Bildungsroman&Entwicklungsroman），让文学作品起到了教育民众的作用。（描叙了青年成长的过程，以及最终找到自己理想的生活。这里，维兰德提出了“和谐的人”的思想,认为只有感情和理智心灵和头脑达到和谐的人才是“好人”，只有“好人”才会有“好的时代”。这一思想是维兰德这个时期作品的基本主题，也是他一生的主导思想。）这种小说在歌德的《威廉迈斯特》中到达高峰。 ② 《金镜》(Der golgende Spiegel---Die K?nige von Schechiam, eine wahre Geschichte. Aus dem Schechianischen übersetzt, 1772)在前言中他宣称，该书是由拉丁文译成，拉丁文是由汉语译成，汉语则是由印度文译成。讲的是古代印度有一位君主叫吉伯尔。他很无能，使国家陷入灾难，他睡不着便让哲学家给他讲治国的故事，但醒了之后又忘了，便杀死了哲学家。书中写有很多治国的智慧。也是一部教育小说。其中一段写的是“赵氏孤儿”的故事。理想中的帝王应该在远离尘嚣中成长。（小说《金镜》(1772)以东方国家为背景，对德国的时弊作了大胆揭露，但寄希望于开明君主，主张自上而下的改革。）
在魏玛写过一些供宫廷消遣的作品，其中包括剧本《阿尔采斯特》（1773）。这个剧遭到歌德的猛烈攻击，此事与格廷
根林苑派以维兰德为敌都反映了维兰德与“狂飙突进”之间的矛盾。维兰德虽不反对这场新起的文学运动，但他乐于留在原来的立场。他在《德意志信使》上发表了小说阿布德拉城居民的故事（1774），以德国早期市民文学的“愚人文学”的形式，借用古希腊的背景和人物，对18世纪德国小市民的庸俗市侩习气进行尖锐讽刺。小说的主人公回到阔别多年的故乡，发现那里的居民象过去一样的狭隘、自私、愚蠢，为区区小事争执不已。
e) 戏剧
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▲莱辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781) 德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。生于劳西茨地区的卡
门茨(Kamenz)，父亲是牧师。
代表作：
①《萨拉·萨姆逊小姐》(Miss Sara Sampson, 1755)(第一部市民悲剧)小说讲的是“美狄亚”的主题。主人翁：梅莱
福。他轻浮、放荡，有一个情人玛尔住并生有一孩子。但他认识了Sara Sampson后便抛弃了原来的妻子。为了躲避，到小城生活。玛尔住带着小孩找他，但没有成功。后来，她找到了Sara，在她的水中下了毒，Sara被毒死。待梅莱福回来发现这一切时，也自杀了结的生命。意义：第一次用一个非贵族的形象作悲剧主角，创造了市民悲剧。
②《密娜·封·巴尔海姆》(Mina von Barheim, 1767) 取材于七年战争，白天的一家旅店里。主人翁：普鲁士的军官，
台尔海姆。在征收军用款项时发现当地十分贫困，他同情当地百姓，用自己的钱垫了税款。这一举动赢得了Mina的好感，他们交换了戒指。后台尔海姆离开小城。有人告发他接受贿赂，被降职。她穷困潦倒，来到柏林的旅店。Mina正好也在。两人相遇后，台尔海姆又喜又愁，他不想连累Mina，所以不愿结婚。但Mina坚信他的为人。这时他得到平反。两人终于喜结连理，但台尔海姆没有去军中任职，而与Mina过起了平民生活。意义：有人说这部作品是对普鲁士国王的赞颂，也有人说，他鞭笞了普鲁士的愚昧和残暴。无论怎样，在这部作品中他展现了七年战争时期德意志人民苦难生活的场景。
③《爱米丽娅·加洛蒂》(Emilia Galotti, 1771) 取材于古罗马的传说，但进行了现代版的处理。亲王孔萨迦爱上了爱
米丽娅。但由于爱米丽娅父亲管教甚严，无法有机会接近。当他听到爱米丽娅要与伯爵结婚时，他的手下为他出了个诡计，在伯爵去爱米丽娅家的路上杀死伯爵。亲王以英雄救美的形式出现。亲王的情妇看穿了诡计，告诉了爱米丽娅真相。爱米丽娅的父亲明白其心怀鬼胎，为使女儿不受侵犯，刺死了女儿。意义：该作品鞭笞了封建君主为满足自己愿望不惜运用一切手段，而其他人只能用自残的方式反抗，表现了市民阶级的软弱。
④《智者纳旦》(Nathan der Weise, 1779) 背景为十字军东征时期。在耶路撒冷。圣殿骑士（代表基督教）被苏丹国
王（萨拉丁）（代表伊斯兰教）判死刑。但由于其长得像萨拉丁的哥哥，所以被赦免。某日，骑士救了一个叫莱霞的女孩，她是基督徒的小孩。但后来受信仰犹太教的纳旦收养（纳旦是犹太教信奉者，他的妻儿都被基督教杀害，但他仍收养了基督徒的孩子莱霞）。莱霞后来爱上了骑士，但由于两人所信仰的宗教不同，不能结婚。而最终他们发现，两人竟是亲兄妹。纳旦很感激骑士，他们成了莫逆之交。而萨拉丁找到纳旦，向他提出什么宗教才是真正的宗教的问题。纳旦没有回答，但讲述了一个关于戒指的故事。古代东方有一个人有一枚戒指，拥有魔力，谁戴上了它，谁就会得到神和世人的爱。但这枚戒指是世代相传的。父亲只把它传给他最喜欢的儿子。传到某一代时，父亲有三个儿子。他都十分喜欢，无法作出决定。于是他想了个办法，找了一个金匠作了两枚假戒指这以以假乱真。父亲死后，三个儿都得到了戒指，于是他们在律师处争执不休，都说自己才是有权继承家产的人。律师不语，只是问了一句：“你们最爱谁？”三个儿子都沉默了，因为他们眼中只有自己。“你们的戒指都不是真的，要靠自己的力量赐予这枚戒指力量。而总有一天，有个人会站出来告诉你们那枚戒指才是真的。”律师说。萨拉丁听后大为震撼，认为纳旦不愧为一名智者。后与纳旦成为朋友。注：三枚戒指代表三种宗教。这里强调一种宗教的自由观。每个教徒都有信仰的权利。只有他们用自己的行为来证明自己，这种宗教就会获得眷顾。表达了作者继承了启蒙思想的理性思想，宗教之间不应互相攻击，应和平相处。
其美学著作主要有《关于当代文学的通讯》、《拉奥孔》、《汉堡剧评》等。他的美学思想集中表现在《拉奥孔》中对
画与诗的界限及两者和美的关系的论述上，表现在《汉堡剧评》中市民剧的创立上，体现着浓烈的启蒙气息。 《拉奥孔》通过分析古典雕刻与诗歌的表现手法的差异，论证造型艺术与诗的界限，即空间艺术与时间艺术的界限，得出画更适合于表现美的结论。
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莱辛在《汉堡剧评》中，将批判锋芒直指古典主义戏剧理论，并以亚里士多德《诗学》为基础，创立了市民剧理论。市民剧包含着悲剧和喜剧的双重因素，是摹仿人的相互掺杂的悲喜情感而产生的。 莱辛认为悲剧的主要功能是通过怜悯与恐惧，净化观众的情感，达到适中的程度；喜剧的主要功能是通过笑培养“发现可笑的事物的本领”。在戏剧表演风格上，他主张将诗的表现激情与画的美的表现力结合起来；戏剧的使命在于描写自然，体现真实的合目的性，产生教育作用，提高观众的道德水平。
作为启蒙主义思想家，莱辛批判虚伪的宫廷风格和“虔诚”的情感，用人道主义、浪漫主义取代已陷于僵死、衰落的古典主义。主张天才与艺术创造的完美结合，反对艺术创作中的固有的模式的限制。
莱辛处于古典主义向浪漫主义的转折点，将启蒙运动推向高潮。其美学思想预示了即将到来的浪漫主义美学与萌芽和蓬勃发展。 f) 其他
▲盖勒尔特(Christian Fürchtegott Gellert, 1715-1769)
▲利希滕贝尔特(Georg Christoph Lichtenberg, 1742-1799)
5.狂飙突进运动(Sturm und Drang 1767-1785／90) ①Folge der Aufkl?rung
②Gegen das Zweckm??igkeitsdenken;gegen die Betonung der Vernunft
康德的理论想法在狂飙突进运动中被看作是对个性的限制。个性自由：两元社会最重要的。
18世纪70年代～80年代初发生于德国的一场声势浩大的文学运动，是德国文学史上第一次全德规模的文学运动，是德国启蒙运动的继续和发展。运动的名称源出自德国作家克林格的剧本《狂飙突进》。 概述(Politische Situation, Genie, Vorbild Shakespeare)
a) 哲学和文学准备
▲孟德斯鸠(Charles de Secondat Montesquieu, 1689-1775) 推崇民主主义。在文学上、思想上要突破陈规陋习
孟德斯鸠，法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲
国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》。
▲伏尔泰(Voltaire, 1694-1778) 百科全书式人物，他反对卢梭的观点，认为满族虽占了北京，但是却被汉民族的变化
同化。在这点上可以证明：人类文明进步是有利于世界的改善的。
法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、
“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡卢梭所倡导的天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋予的，不能被剥夺，这就是天赋人权思想。伏尔泰写过大量
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