52、本质和现象的辩证关系。
(3)必然性和偶然性相互依存，又相互转化。(背诵!)
①二者相互依存。 必然性存在于偶然性之中。没有脱离偶然性的纯粹必然性，必然性通过大量的偶然性表现出来。 也没有脱离必然性的纯粹偶然性，偶然性背后隐藏着必然性，偶然性为必然性的发展开辟道路，偶然性是 必然性的表现形式和补充，偶然性为必然性的发展开辟道路。 ②在一定条件下，二者是可以相互转化的。
“如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。（恩格斯） ”
53、原因和结果的辩证关系。（选择）
(1)原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物，引起被引起、彼此制约的一对范畴。 （2）原因是引起一定现象的现象。结果由于原因作用而引起的现象。 (3)因果关系具有时间顺序性，即原因在先，结果在后。前因后果是因果联系的特点之一，但不是所有先后相 继
出现的现象都具有因果联系。 （4）判断前后相继的两个现象之间是否具有因果联系，其根本标志是看它们是不是引起被引起的关系（选择） (5)原因和结果的区分既是确定的又是不确定的。
①如果把两个具有因果联系的现象从普遍联系中抽出来加以考察，原因与结果的区分是确定的， ②如果把它们放在世界无限发展的链条中去考察，那么原因和结果的区分则是不确定的。同一个现象是在 一种关系中是结果，在另一种关系中则是原因，反之亦然。（原理背诵） (6)原因和结果相互作用、相互转化、互为因果。 “原因和结果经常交换位置。（恩格斯）→原因和结果的区分既是确定的又是不确定的 ”
☆下面现象中具有因果联系的有（CD） A．电闪与雷鸣 B．阴变与阳变 C．生产力的增长引起生产关系的变革 D．阳光与植物
54、可能和现实的辩证关系。（可能性：选择） (1)可能性和现实性是对立的。表现在：
①可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势。 现实性是包含内在根据的、合乎必然性的存在。 ②可能性是潜在的尚未实现的东西； 现实性则是已经实现了的可能性。
(2)可能性和现实性是相互依赖、相互转化的（统一的）（大题） 。
①可能性和现实性相互依存，密不可分。
☆现实性离不开可能性，它是实现了的可能性，没有可能性的东西是不会变为现实性的； ☆而可能性则是尚未展开、没有实现的现实性。
☆现实性不是凭空出现的，它是由先在的某种可能性发展而来的，同时又孕育着新的可能性。 ②可能性和现实性在一定条件下相互转化。（人的活动） 客观事物的发展，总是在现实性中产生出可能性，而可能性又不断变为现实性的转化过程。 (3)理解可能性区分几种情况：
①要分清可能性和不可能性。 可能性，是指在现实事物中有内在根据，在一定条件下能够变成现实的趋势。 不可能性，是指在现实事物中没有任何根据，在任何条件下都不会变成现实的事情。
②要分清现实可能性和抽象可能性。 现实可能性是指具备了充分的根据和必要条件，目前就可以实现的可能性。 抽象的可能性，是指虽有一定根据，但尚不具备必要条件，当前无法实现的可能性。
③要分清在多种可能性中，依照对人是否有利标准划分好的可能性和坏的可能性。
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(1)本质和现象是揭示客观事物的内在联系和外在联系相互关系的一对范畴。 (2)本质和现象是对立的，有区别的：
①现象是表面、外部的东西，可以直接感知的；而本质是内在的东西，只能通过抽象思维把握。 ②现象是个别的、片面的东西；本质则是一般的、共同的东西。 ③现象是易变的；本质是相对稳定的。
(3)本质和现象又是统一的。 任何本质都会通过现象表现出来，任何现象都
从不同程度表现本质。
（4）假象作为现象也表现本质，是从反面歪曲地表现本质的现象。（假象可以引起错觉，但假象不是错觉）
（本质在表现出来；现象是本质的——列宁）
④要分清可能性的大小。
☆下列现象属于抽象可能性的有（BC）
A．水中捞月 B．海底摸针 C 星球移民 D 实现“四个现代化” 55．辨证法和形而上学的对立
单选（1）是否承认内部矛盾是事物发展的动力和源泉，是区分辩证法和形而上学的根本分歧点（内部矛盾）
新增考点 （2）坚持唯物辨证法，反对形而上学。
56 科学发展观和唯物辩证法的问题 （07 年新增加考点）
（1）以人为本，全面，协调，可持续的科学发展观，集中体现了唯物辩证法的基本观点（表面科学发展观和 辩证法的关系）
（2）科学发展观是辩证的发展观
总结：需要背诵的点①35 的括号 1
②40 括号 2 加上 41 括号 2，矛盾的同一性的含义和作用
③42 矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系，注意下矛盾发展不平衡原理 ④44 的括号 1，两点论和重点论 ⑤53 的括号 3，原因和结果的关系
第三单元 认识论（大题最多的一章）
认识论的骨架包括：实践观 两次飞跃 真理观 价值观 思维方法
57、两条根本对立的认识路线。 一条是“从物到感觉、思想”的唯物主义认识路线，即唯物论的反映论； 一条是“从感觉、思想到物”的唯心主义认识路线，即唯心论的先验论。
58、唯物论的反映论(唯物主义认识论)与唯心论的先验论(唯心主义认识论)的对立。（选择）
(1)唯物论的反映论坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为人的认识是主体对客体的反映。 一切唯物论在认识论上都坚持反映论。
(2)唯心主义先验论是从感觉、思想到物的认识路线，认为人的认识是先于本质、先于经验、先于实践的，否 认人的认识是主体对客体的反映。
一切唯心主义在认识论上都是先验论。
59、辩证唯物主义反映论(能动反映论)和旧唯物主义反映论(机械反映论)的区别。（选择） (1)辩证唯物主义的反映论和旧唯物主义的反映论都坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为认识是主体对客 体的反映。
(2)两种反映论又有根本不同。 第一，辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进认识论，认为认识是在实践的基础上主体对客体能动的反
映。旧唯物主义的反映论否认实践在认识中的作用，把认识看作是主体对客体消极、被动的反映。 第二，辩证唯物主
义的反映论把辩证法引入认识论，科学地说明了认识发展的辩证过程。而旧唯物主义反映 论不懂认识的辩证法，否定认识的辩证过程，认为认识是一次完成的。
(3)辩证唯物主义的反映论是能动的革命的反映论。 旧唯
物主义的反映论是消极、被动、直观的反映论。
60、辩证唯物主义的可知论与不可知论的对立。
(I)辩证唯物主义可知论认为，人类在实践的基础上能够正确地反映客观世界及其规律，反对一切不可知论。 (2)不可知论怀疑科学知识的客观性和可靠性，否定人类有认识世界的能力。 不可知论的著名代表是休谟和康德。休谟认为，人只知道自己的感觉，感觉之外是否存在客观世界是不能回
答的。康德认为，人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。休谟割裂了感觉和客观事物的联系；康德割裂 了本质与现象的联系。
61、认识的本质。（07 年重点，背诵） 马克思主义哲学把实践引入认识论，把辩证法应用于反映论，创立了能动的反映论，科学地揭示了认识的本质， ①（起点）认识是主体对客体的反映
②认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映 ③认识是在实践的基础上主体对客体的创造性的反映 ④主体对客体的反映受到客观条件的制约
⑤主体对客体的反映有真实和不真实的反映
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⑥主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的
62、认识的主体和客体及其关系。
(1)认识的主体是指从事实践活动的、社会的人，包括个体、集体和社会。认识的主体具有自然性、社会性、 意识性、实践性特征。
客体是指进入实践活动领域并和主体发生联系的客观事物，包括自然客体、社会客体、精神客体。客体具有 对象性。
(2)主体和客体是反映被反映、改造被改造相互作用的关系。 主体是反映者、改造者，客体是被反映者、被改造者。 主体能动地改造客体，即主体作用于客体；同时客体也作用于主体，即主体在改造客体时能动地反映客体。 (3)主体和客体首先是改造被改造关系，即实践关系，然后才是反映被反映关系，即认识关系，此外，主体和 客体的关系还包含着审美关系（美的鉴赏和评价的关系）和价值关系（需要与满足需要的关系）（选择） 。
(4)主体与主观，客体与客观的关系：
①主体不等于主观。人作为主体是物质和意识的统一体，而主观则不包括物质现象，是第二性的东西。主体 与主观又有联系。主观总是主体的主观，主体总是具有主观性的主体。
②客体不等于客观。客体是人的活动指向的客观对象，并非一切客观事物，而客观则泛指意识之外而独立存 在的客观物质世界。客体包括精神客体，而客观作为与物质同等的概念则不包括精神的东西。二者的联系在于， 一切客观事物都可能成为客体，客体具有客观性。 63．人在认识过程中的作用
（1）人的认识活动由三要素构成，即主体，客体，手段，就构成了一个系统，其中首要因素是主体 背（2）在认识系统中，认识的主体是首要因素，对认识的形成起决定因素，具体表现在
①主体通过能动的活动，把物质存在的某一部分纳入到认识的活动中，使其成为认识的客体同主体结成
认识关系
②主体通过认识工具作用于客体，使客体信息为主体所接受 ③主体对客体信息进行能动的加工，整理和重构 ④主体对客体信息的意义，含义作出解释和概括。
64、认识中的反映与信息、选择以及重构的关系。
作为能动的反映，包含有对来自客体事物信息的选择、重构等成分。但是主体不能脱离客观而主观地、随意 地进行选择、重构，必须是对客体所提供的信息的选择、重构。选择、重构是否正确，还要看其是否与客体的结 构和性质相符合。
所以反映与信息、选择、重构是一致的。 反映、信息、选择是所有物质形态普遍具有的属性（有生命和无生命都具有的属性）。 人：在实践的基础上能动的反映信息和选择信息的过程
（1）它们的含义不同:
①广义地说，反映是指物质固有的特性，即一事物和他事物发生相互作用时，自身的变化再现他物的某些特点。 狭义地说，通常指客观事物作用于人的感官，而使人以观念的形式对客体及其规律和特性的摹写、复制和再现。 ②信息是同世界的物质过程、能量过程紧密联系在一起的普遍现象，它是系统内部和系统之间相互联系而实现和 保留的某一事物形态、结构、属性和含义的表征。（信息是他物的性质、状态、结构、规律等在某物中的再现） 信息是客观事物
③选择包括主体对客体的选择、主体感官和思维活动对客体信息的选择。
④重构或建构是指主体在思维活动中对客体信息重新建构的过程，也就是主体按照正确反映客体的要求把获取的 信息在大脑中重新组合成为观念的体系。
（2）反映与信息、选择、重构相互联系，相互作用
①反映是主体在实践基础上对客体信息的具有目的性、主动性、创造性的选择与重构。
②选择与重构是反映能动性的具体表现，它们所揭示的正是主体对客体信息的能动反映。 所以在认识活动中反映和创造不可分，反映是有创造(有选择有重构)的反映，反映是在创造过程中实现的。创 造是在反映基础上的有根据的创造， 是受反映对象的客观本性制约的。
65、实践与认识(理论)的关系。（实践观：原理背诵）
背(1)在认识和实践的关系中， ①实践是认识的基础，实践决定认识 ②认识反作用与实践 (2)实践在认识中的决定作用具体表现在： ①实践是认识的基本来源；
②实践是认识的发展动力（选择题之最爱）；
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③实践是检验人们的认识的真理性的唯一标准； ④实践是认识的最终目的。
背(3)认识能够指导实践，对实践具有能动的指导作用。认识、理论对实践的指导作用表现在： 第一，它可以揭示事物的本质和规律，预见事物的发展趋势，明确实践活动的方向； 第二，根据正确的认识、理论规定实践的目的、计划、过程，使实践获得成功。 (4)实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要和基本的观点。
☆马克思有句名言：人的智力是按照人如何改造自然界而发展的（D） A．实践是认识的来源 B．人的认识具有主观特征 C．人具有改造自然界的能力 D．实践是认识的发展动力
☆恩格斯说：一旦社会有技术上的需要，则这种需要比十所大学更能把科学推向前进 （B） A．科学技术是第一生产力 B．实践是认识的动力
66、中国传统哲学中的知行观及其现代意义。（出题可能性不大）
(1)战国时代的知行观：
①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。 ②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观。
③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观。 ④荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登高山，不知天之高也，不临 深池，不知地之厚也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以苟子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不 若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知识更为重要的东西。 ．
(2)宋元明清时期的知行观：
①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不依赖于行的观点。
②明代王守仁(王阳明)提出了“知行合一”说，强调“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知 之成”“一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观。 ，
⑨明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系， 提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平。
(3)孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后，“行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进 步。在知行关系上，他提出了“知难行易”，是唯物主义的知行观。
(4)中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主义的，也有唯 心主义的。而无论是唯物主义的知行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果都为马克思主义哲学认识论深 入研究知和行，即认识和实践的辩证关系提供了极为宝贵的借鉴作用。
67 题去年考了，今年不做重点要求。
◆认识的两次飞跃◆
68、感性认识和理性认识的辩证关系。（07 年重点）
(1)感性认识和理性认识是有区别的。表现在：
①感性认识是认识的初级阶段；理性认识是认识的高级阶段。
②感性认识是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的；理性认识是感性材料的抽象和概括。 ③感性认识通过感觉、知觉，表象三种形式反映，理性认识通过概念、判断、推理三种形式反映。（选择） ④感性认识反映事物的现象，理性认识反映事物的本质。 背 (2)感性认识和理性认识是相互依赖的。
①理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识活动的起点，没有感性认识，理性认识就成为无源之水，无本 之木。
②感性认识有待于发展到理性认识，这是认识的任务。 ③感性认识和理性认识是相互包含，相互渗透的。④感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。 (3)割裂感性认识和理性认识的辩证关系会导致两种错误。（选择）
①唯理论：只承认理性认识，否认感性认识的可靠性，在实际工作中表现为教条主义。 ②经验论：只承认感性认识，否认理性认识，在实际工作中表现为经验主义。
☆承认感觉是认识的起点：（D） A．唯物主义承认 唯心主义不承认 B．唯心主义承认 唯物主义不承认 C．辨证唯物主义承认 旧唯物主义不承认 D．唯物主义和唯心主义都可以承认
☆承认感觉是认识的起点，怎样是唯物主义？ 不但承认感觉是认识的起点，而且感觉是对客观存在的反映
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70、非理性因素在认识过程中的作用。
(1) ①在认识活动中，理性的因素起主要作用，
②但人的非理性因素(即情感、意志、欲望、动机、信仰、习惯、本能和幻想、想象、直觉、灵感等)对 认
识的形成和发展也起着重要的影响作用。
(2)情感、意志对人的认识的进行是一种激发和调控因素，是认识运动的支撑力量和推动力量。 (3)幻想、想象、直觉在认识活动中的作用：
①幻想、想象不仅可以把复杂的对象纯粹化、简约化，而且还可以借以进行创造性的构思。 ②直觉思维对于科学创造和发现具有直接的推动、促进作用； 直觉思维还对科学概念、定律的形成，起着弥补逻辑缺陷的作用； 直觉思维对于科学假说和猜测性结构模型的建立起着重要作用。
71、认识过程的反复性和无限性(或认识运动的规律、认识运动的辩证过程)。（背，采分点）
(1)认识运动的反复性是指，对一个复杂事物的认识，往往是要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复 才能完成。这是因为，客观事物是复杂的，认识过程也是复杂的，认识的主体也有自身的局限性，往往要反复调 查研究、补充、修正。
(2)认识运动的无限性是指，客观世界是不断发展的，人的认识运动也必然随之不断发展。 (3)“实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一循环都进入了高一级的程度”。这就是人类认 识发展的道路和规律。
72、主观与客观、认识与实践是具体的历史的统一。（背，采分点）
“实践、认识、再实践、再认识”这一辩证的认识运动，充分体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史 的统一。
(1)人类的认识是一个充满矛盾的过程，主观和客观、认识和实践是认识过程中的基本矛盾。人们认识的任务， 就在于不断克服主观和客观、认识和实践之间的矛盾，求得它们之间的具体的历史的统一。
(2)主观和客观、认识和实践具体的历史的统一 是说主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合。这个统一又应该是历史的，是说主观认识要
同不断发展变化着的客观实践相适应。客观实践是具体的历史的，主观认识也应当是具体的历史的。只有做到主 观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，才能达到正确的认识。
73、理论创新和实践创新。 坚持认识和实践的具体的历史的统一，就要坚持理论创新
和实践创新。（了解）
(1)理论创新：就是理论观点、思想体系不断根据实践要求进行新的、创造性的提升和发展。 实践创新：指
导就是由理论创新所指导的，人们改造和变革客观世界的活动要富有创造性和超前性。 (2)实践创新是理论创新的基础，实践创新决定理论创新；理论创新是社会发展和变革的先导，每一个理论上 的创新都进一步推动了制度的创新、科技的创新、文化的创新等其它方面的创新。
◆真理观◆
74、真理的客观性(真理观上的唯物论)。 （真理的客观性=真理=客观真理）
(1)真理是指人们对客观事物及其规律的正确反映。是标志着主观同客观相符合的范畴。 (2)真理是客观的，这是因为：
①真理内容是客观的。真理的内容来源于不以人的意志为转移的客观实在； ②检验真理的社会实践是客观的。
(3)客观真理论与主观真理论的对立 →（是否承认真理的客观性）
①唯物主义真理观(客观真理观)从物质第一性、意识第一性的基本前提出发，坚持真理的客观性； ②唯心主义真理观(主观真理观)则坚持思维第一性、存在第二性的认识路线，因而都否认客观真理，坚持
“主观真理”论，如马赫主义的“真理是思想的形式”，实用主义的“有用就是真理”以及“真理多元论”等，都 是否认真理的客观性，以不同形式宣扬主观真理论。
☆（坚持唯物论，坚持反映论，坚持客观真理观是一致的）
☆真理——客观性，具体性，全面性，过程性，历史性，普遍性，条件性，绝对性与相对性的统一。 ☆真理——客观真理，具体真理，普遍真理，绝对性与相对性的统一 → 一元真理
◆坚持客观真理和坚持真理的客观性：（AC） A．这是真理观上的唯物观点 B．这是真理观上的辩证法观点 C．所有唯物注意的观点 D．只有辩证唯物主义独有的观点
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