藏传佛法，要如实行持，而不是像一般人所想象的，带了面具跳金刚舞，或作了什么仪轨，才是藏传佛法。
实际上，在那烂陀寺的祖师们都没有作这些事啊！他们之所以成为祖师，是因为他们思考智慧，如实阐述佛陀最真实究竟的意趣，这种不可思议的功德，才是我们应该要效法的。所以无论内部的人也好，外来的人也好，对藏传佛法需要有正确的认识，虽不一定对藏传佛法有兴趣，或想依此修持，如果能够认藏传佛法的思考空间，对一般的思考能力，也是有帮助的。
藏传佛法中谈到诸法最究竟性质，不只内道，外道对这方面也做过检讨，寻找诸法的究竟真实性；内道方面因为观察见解不同，而形成内道四派。佛陀依众生根器不同而说，至于究竟真实性质如何呢？根据不断反复观察，由理上、感受上、经验上，都无任何违害，加上佛陀据理而说，我
们可称为是「法的的真正究竟性质。」否则只是依佛说，佛因众生根器而说不同的法，唯有依一再反复的深深思考印证，自己的体验感受，才可算是法的最究竟性质。所以佛说：「比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」
其实内道四派也是因见解不同而区分，因此我们要认识佛陀甚深的意趣，也是龙树菩萨父子所安立的空性。如实知空性，即可了知解脱的存在，同时也能认识轮回的痛苦，透过种种思惟去培养出离心，当自身因厌离轮回之痛苦，加上所了解解脱的确存在，而欲想出离；不只自身，一切的众生也是如此。为了帮助众生能早日脱离轮回痛苦，所以我必须成就无住涅盘，这种希求心就是菩提心。
在菩提心的学习中，曾谈到六度万行的修持，而其中提到静虑的修持，而静虑中又提到止观双运的不共修持，这在密乘中都谈到，其实能成的最直接的近取因即是无上瑜伽部曾说到的修法。虽说佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什么？是涅盘之意。为了成办涅盘的方便，我们称为佛法。如果只想追求后世的增上生，那外道也有很多有关这方面的说法，慈心悲心，外道也说，所以这不是真正的佛法，其实「法」是指涅盘，是心续上的功德。为能获得涅盘的方法，则称为真正佛法的修持。所以身为佛教徒，要把烦恼当成仇人，打败烦恼，获得胜利，这才是学佛的目的。前面所说的法，就是涅盘，就是解脱。从烦恼的仇敌中获得解脱，既然这是我们的目标，当然视它为仇敌而必须消灭之。烦恼会带来更多痛苦，所以佛在初转法轮时说了四圣谛内容。先是介绍苦谛，再追查痛苦的根源而说集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底断除的，而谈到灭谛，就是经由某种的对治力，可以使痛苦的烦恼真正澈底消灭，使它不再生起，这种灭功德就是解脱。而此灭功德是存在
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的，我们可以依由某种方法而获得，所以说了道谛。是佛在初转法轮说了这四圣谛，这是介绍了佛法的大要。
菩提心
菩提心是由希求他利，所生起的希求菩提的发心，与此相应的心王称 为菩提心。希求菩提的发心要生起时，先要认识何谓菩提？否则无法对菩 提产生希求的心。而在认识菩提之前，需要对空性有所领悟才可，因为首先了解到内心受烦恼的污染，而障碍的内心和层次皆必须了解，这些烦恼罪障的根源是来自何方？也需要去认识才行；当我们观察时，可由自己的经验去体会。一切贪欲与瞋恚心的根本，皆来自于对于「我」的真实执着，是依着我执而生，为了断除我执，须先了解「我」是否真实有？「我」的究竟性质如非真实有，那因我执而生的颠倒执着就是颠倒识。是你能了解烦恼的根本是我执，是一种颠倒，自然而然就会有心力想去学习空正见，因为他和我执是正相违的，经由真实的认知，原本颠倒的意识即可慢慢稀释，甚至完全消失，而最后永远的灭除烦恼的解脱是存在的。于是你深信它而去行持，去尊敬它。而对第一次独立宣说解脱之道的佛陀，会产生信心，同时对如实修行解脱道的僧宝们，也会产生信心。这就是依空正见的道理而产生对三宝的信心。还有希求菩提的发心方法，关于希求他利的发心而言，在修学时，常会放弃某人，或放弃他利等的危险，所以一定要刻意的培养对他人的爱心，其实爱他之心的主力，主要来自感恩之心，其方法可以思惟爱我执的过患，如果只是为自己，对自己是有损害的，如果想帮助自己，应该培养爱他心，经由此方法多多思惟。
希求他利的发心，虽然只是希求他利而已，但自利事业会随顺成办，是一件不可思议的方便，当你细心思惟体会时，自然会对希求他利的发心，生起极大的欢喜，而自愿的想去行持，修持时心力会增长的。如果为了一切有情众生，我必须承担，当这种清净意乐生起时，那悲心一定要具足，即不忍自己看到他人受苦的悲悯心一定要有。首先在生起悲心之前，要先了解他人所遭遇的痛苦是什么？你现在疼惜的对象所遭遇痛苦又是什么？那么，痛苦的体会要完全靠自身，去体会轮回的痛苦，进而由自身经验推理他人的痛苦，原来是相同的，加上原本的爱心，才会产生不忍他人受苦的悲心，这时悲悯心才会生起的。所以首先由了知苦谛对我们的伤害，而集谛是如何绑紧我们，细细思惟，进而由内心极度的厌恶烦恼，而想获得解脱，然后再站在他人的立场去想时，纔可以生起悲悯心，此时如阿罗汉已远离了烦恼的痛苦，但留下习气仍在，而我也自然会产生想令阿罗汉同样获得究竟解脱的心念。总之
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须由内心培养对烦恼的厌恶，而绝不能让烦恼毁损我们，绝不允许存在的，这种心态是非常重要的。
现在继续谈到菩提道次第广论的中士道部分：「言解脱者，为脱诸缚。」意即由某种系缚中获得解脱，内道所说的解脱，并非由某一地方到另外一个地方去，而是建立在内心上。内心因为厌恶痛苦，而此痛苦是由恶业所生。但仔细思惟，光是内心的苦受即代表这些痛苦吗？其实不然。痛苦有三层次，苦苦、坏苦和行苦，此三者代表苦，纵使是福业或不动业，也将会成为痛苦的因缘。因为烦恼控制之下，所造成的一切，就是痛苦的因缘，也就是由烦恼所带来的「生」，即行苦的内容，由行苦而获得解脱，才是真正解脱。由内心未调伏而造成痛苦，反过来说：「痛苦是因内心未调伏而生。」痛苦是由烦恼而来，烦恼由真实执着而来，如能去除实执，不就去除了烦恼和痛苦吗？再仔细思惟，此实执和我们的心意识是一体吗？如果烦恼和实执是属于心的自性时，当心现起的每剎那，这烦恼实执也应同时现起才对，但却不然；当我们有心意识时，并不表示有烦恼，因为事实并非如是，所以烦恼是无自性的。而实执方面，透过无我的思惟，实执的力量会慢慢削弱，可见心的自性并无实执的污染，由此心的自性并无烦恼存在，再加上实执可经由对治力消灭它，因为真实执着和无我的智慧，这二者执取是相违的，可以互相抵消的。不只如此，无我的智慧，如经过不断的串习而在达到究竟的境界时，因为其所依坚定，如心的续流一样，是永恒的，经不断的串习，会自然任运而生，也不须刻意，这都是串习的功劳及所依坚定之故。无我的智慧是有正理可依靠，我们觉得真实的状况，事实上那是不实的。经由反复思惟，定解无我的力量，会越来越强，实执自然越来越弱。总之依以上之理，我们确信烦恼是可以断除的，其根也可以断的。
例如今世的眼力很好，下一世不一定眼力也会好，因为所依的是身，身是会改变的。而心的续流则不同，譬如今世乐于行善，后世因为同一续流之故，身虽改变，但其乐善好施的特性是建立在心的续流上，而流入后世，「此孩童从小就不愿杀生，而有乐于行善的功德。」
综合以上，我们可以确定烦恼是可以断除的，由实执束缚中获得解脱，这才是真解脱。
到底是什么一直系缚着我们的心呢？当然是业及烦恼，而是以烦恼为主，所以生死轮转，依由烦恼及业力所使。其投生后世不同可分为无色、色界、欲界等三，以趣分别则有六道，依生处则有胎生、湿生、卵生及化生，「其中结蕴相续，是系缚之体性。」故从此脱也。心意识是非色体的，具有感受、能了解，唯明唯知的性质。识可分多种，如眼识及意识等，光以意识而言，没
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有单独的例子，因它的分支太多，很难举例说明，可是他有唯明唯知的体性。色法和意识就有不同的体性，不论是色法或心法，其形成时，皆须藉助于外缘而促成；除了外在的因缘以外，尚需依其近取因，性质须同，所以一定是和意识相合，而有唯明唯知的体性，其它也仍须依赖着其近取因而成，所以了解心是无始而有的。心识也非常因而生。外道说心由共主相（主宰者）变化而生，而共主相是一常法，常法的因缘要形成无常法是说不过去的。所以心是由因而生，就不是常因而生，既是由同类性质的因而生，那么因就是没有开始了，是无始而有的；心既是无始而有那有终吗？关于此点有两派说法：龙树菩萨的弟子，认为每一法的灭，一定有阻碍此法生存的因缘而产生，才可以使此法消灭的。唯明惟知的心识，无法找到可以阻止它的因缘，既然如此，就不需完全止息或消灭，所以心识是无始亦无终的。而未调伏的心和烦恼，也是同样无始至今。既然如此，为何说烦恼是暂时性的呢？因为烦恼是可断除的，可经由对治力断除，所以说是暂时性的污染。即中士道中说：「欲求得此解脱，即是希求解脱之心，又此解脱非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。」之意。
所谓轮回之意，即是业和烦恼一而再的轮转，如果对治力能有力生起，才可以使烦恼止息，这才是解脱。如对治力未生，自然结生至后世，如发起对治力，结生相续便会止息，这就是真正解脱之意了。
宗大师是依据中论所说，业和烦恼净除后才得解脱。而业和烦恼是由非理作意而生，而非理作意是由真实戏论而生。此戏论如何消灭呢？因为 实执是对于法究竟的颠倒认知，所以能如实认知空性，此对治力的增长生起的时候，即可由空性而遮除。
至于轮回根本所执的内容，也有二种不同的说法，虽然都是中观师，对空性见解不一，而成为两派之说，但一致认同以空性断轮回根本。烦恼无始来不断的伤害我们，为了使我们获得解脱，佛陀才说了四圣谛，其原因是烦恼痛苦可以断除，而它也是我们不想要的。当佛陀讲四圣谛时，其意义可分为二：一是污染谛（苦集）的因果次第，二是清净谛（灭道）的因果次第。第一先说的是我们不想要的痛苦，而说其因缘；第二先说清净谛的果是可以证得的，最后说明证得的方法。
谈到清净谛的因果次第，可能有人疑惑：如果灭谛是常法的性质，那就不是有因而生的性质？虽是无因而生，但它需要刻意的累积资粮，依赖因缘而生之故，所以才说清净谛的因果次第。至于次第如同希求解脱方便分中所说：「集谛为因，苦谛为彼之果，故集是先，果应是后。……于诸苦性生死圆
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满执为安乐，颠倒所诳。」（广论一五四页）以上是解释，如果我们一直以为在烦恼控制中而觉得快乐的话，而求解脱之念头是不可能生起的，所以真有希求解脱之心，是要将烦恼视为仇敌，才有可能办到。如四百论云：『此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。』反复思惟苦谛内容。一般人只会想到苦谛是我们不要的痛苦感受而已。光是这样是不够，因为这种厌离心不需刻意培养，连畜生都会生起的；这里所强调的苦是行苦，并非苦苦，也不是坏苦。外道认为苦受及乐受都是痛苦因缘，所以把舍受视为解脱，因此而修学静虑，最后达到这个境界的人，行苦仍存在。他们暂时解脱了坏苦，也完全厌离了。所以在此苦谛内容并非只局限于坏苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脱，被烦恼控制的痛苦是行苦，痛苦由于心未调伏，而未调伏是来自烦恼，而要把烦恼视为敌人，澈底把他消除。因而产生厌离心，这才是在此所强调的。
当我们认识解脱是存在时，自然会觉得苦集是完全不需要的，于是从内心油然生起希求获得救护，对于圣三学，由心深处希求好好学习及行持，这就是四谛的次第，也是先说苦，再说集，先说灭，再说道的主要意趣了。 所以说：「如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要。」
解说四圣谛的内容之后，再去学习内道四部的宗义，则是非常重要的，如果没有透过先前所说的对佛法认识，直接学习四部，好像是做学问一样，没有多大管用。如果对前所说有所理解，即会知道空性的重要。了解空性的道理，是经由四部的见解去探讨，从上部宗义论师与下部宗义论师之间的见解，才能深入了解空性的究竟内容。如此学习四部，纔会对自已有大利益，因为不只了解次第的轮廓，而且对次第要产生定解，有坚定学佛的希求心。有人说龙树菩萨说了很多美妙的道理，可是又说怎么多复杂的问题。其实龙树菩萨只为了要我们断烦恼，调伏内心的真实执着而已。如果把龙树菩萨所说理论扔在一边，而另寻求一个解脱之道，那是大错特错。经由以上的论说了解空性，自己慢慢会体会到空性的重要时，更能了解那烂陀之诸大成就者，为何那么重视大乘论典的修持，因而真正生起敬仰那烂陀传承的教法。
如同慈尊菩萨说：能使恶道获得解脱，能生生世世获得增上生，以及究竟的决定胜，永远断除生死的殊胜果位，是由菩提心的力量成就的。如果生起菩提心，自然依由此心力，便会尊重并爱护他人，珍惜他人，其好处是造罪的机会便会消灭。加上菩提心最主要是思惟他人之故，如同他人不想要痛苦，只要快乐一样。因此不会伤害他人的生命，或夺取他人财物享用，也不会夺取他人最心爱的人或事物，也不会欺骗他人，并且可以避免很多两舌、
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