无上密中所谈及依由俱生原始光明的修持，来成办一切遍智，因此而提到本尊瑜伽的修法。意即由俱生原始光明之心识缘空的空证智慧。之后现为本尊，再将本尊想为空性，这是其根本修法。
如同前说，菩提心的生起，有其固定的基础，一定的次第。同样的，无上密的修持，也必须从下三部的串习，基础奠定后，才有可能修无上密的成就。如果以为无上密代表一切密法的话，那我就不用说下三部了。
接受金刚界的修持目的，是为了断除烦恼、所知二障，而空正见要断所知障需有菩提心的摄持，这是龙树菩萨不共的意趣。依四谛无常等十六行相是无法断除所知障，只能去除粗分的烦恼，而对于真实执着相应的烦恼则无法断除。再者如果对显教基础都不认识，尤其是对空性理念都没有时，那很难了解到密的殊胜，更不用说密的成就了。
空正见
我一直强调空正见是非常重要的，尤其是学密法；如果各位慢慢学习有关空性论典，那就非常好，也非常重要。在入行论静虑品中曾说爱我执和爱他心的一种诤论，最后会感觉爱我执是一种自私的心态而已，没有任何很好理由证明必须爱我，可是爱他心却有无穷尽的理由，来强调必须爱他之心。「实执诤论」即是实执与无我智慧之间的诤论，二者之间的辩。当我刚开始看到此论时，就觉得很好，内心顿感喜悦，于是于瑞嘉仁波切处接受此论。虽然我未完全获得第四世班禅喇嘛所有论典，但这部实执诤论的口授传承我得到了，但没有论典教授传承。所以我想在此为各位解说，佛智论师主要是观修无我瑜伽，他也有许多无我的诠释，对中观正见也着了很多释论。他是位大修行者，一直在深山闭关修行，在著作中，常会看到一些宁玛派的专有名词。可见其本身对噶居、宁玛的教法也有修持，虽然以格鲁派教法为主，但无有分别的修学其它教派的教法，因而深深的影响他的弟子，即第四世班禅喇嘛。他曾经说过，不管是大手印、中观都好，不管取何名字，如以通达五教的学者眼光来看，虽具有不同名称，但其究竟意趣是无异的。
《实执诤论》 第四世班禅喇嘛 作 蒋扬仁钦 恭译
顶礼胜本尊上师
「根道果手印，本性即如是：」
今日所要学习的就是第四世班禅喇嘛的实执诤论。手印即大手印，是属噶居派的专用词。虽然宗大师说：没有被明光所摄的大手印是不存在的。可是在其论典中，却说到六法的手印，有特别的解说。大手印的名称在噶居派来说是相当普遍的，可是实际上如观修性空时，其实就是观修大手印之意。
１６
以无上密大手印的观修，内容即是成佛的资粮。资粮分为方便及智慧二者，为了能修学不共殊胜智慧资粮，如果「明光」依无上瑜伽部修持的智慧，即是无上密中的大手印。如果是讲空性本身，并非是能知，而是指所知的。空性本身的大手印，即是显密共同的大手印，即是空性之意了。
「三界诸有情，犹是己心识；无始从无时，无明识成时，与心性同俱，此乃根手印。」
说明心识是无始来就有的。无明是指不了解，包括「尽所有、如所有」等的不明；尽所有是世俗谛，如所有是胜义谛。由无始来我们对这种无明即有的。无论任何一法，仔细观察其自性是不存在的，如同贡噶仁波切说：诸法皆是唯名言安立而有。全是依他而有，自然不是独立产生的。所以无明的生起也是因缘聚会而有，此种依因缘而有的性质，即是心的性质。所以说与心性同性质，当然心的空性与瓶子的空性而言是无异的，可是空性的有法却不同，即空性的所依处，空性的有法是有差别的，一者是心，一者是瓶。当对心不了解时，会缘心而产生了属「我」的观念或我执，心的究竟性必须观修，经由认知才可以解脱，才可以获得果位的。在密集金刚中也提到，虽然都是法性，可是因空的有法所依处不同之故，所以此心的空具「有法」是心就很重要了。因为由心造成的情器世间，而有清净及污染之别。这些都是心的妄念而生的，所以诸法皆是唯名安立，或唯识安立为有的，再者因心未调伏之故，而造成轮回，或因心调伏而达涅盘之境。可见轮回与涅盘，其最主要的作者就是心。前面谈到佛法是「灭」功德，而此功德经由认识心性而得知，断除了污染而得解脱。如果不知心的究竟性质，则堕入轮回，因此心是此之作者，是毫无疑问了。因为心造作轮回及涅盘，所以对心性的究竟性质的认知是非常重要的，如果不了知即无从行道，无法行道则不能生果。而手印分基（根）道果三者，根的大手印即是讲心的究竟性质。
「不悟执真实，此力轮回转，唯一对治力，直悟无我慧；除此无有余。」 因为不了解心的究竟性质故，所以无始来对一切法皆觉得有自性、自相存在，独立的、本有的，也是我们根识现量为由，建立了诸法有自性，也以为这是最究竟的，从未仔细观察过无自性的道理，因为所见、所领受的，一切都是有自性，所以要遮挡有自性的相。自性一直紧随着我们，这就是实执的力量，使我们轮回不息，唯一的对治力就是无我的智慧。了知真实执着乃是轮回之根本，而实执的正对治力，就是与实执完全相违的无我慧了。经由了解无我慧是直接了当的斩除实执。如释量论说：慈心悲心虽是有力的对治力，但无法直接对治实执，因为所执不相违。所以唯有与实执完全相违的无我慧，才是正对治，除无我慧之外别无其它方法。
１７
「从蚁至十地，亡时光明母，此亦根手印。」
此说明无上密根手印，最主要是能知的手印，能知即意识。从蚂蚁乃至十地，这一切凡夫或有学圣者，甚至已断烦恼的阿罗汉，也都未断除见处得三相。我们意识层次有很多种，粗、中、细、极细分，极细微会融入于细微的意识；如同睡眠或遮除了自性诸想的妄念时，此时意识是非常细微的，可是当遮止了自性诸想之妄念时，在此非常细微的意识当中，又可分四种阶段，取名为四空：初空、二空、三空、四空。前三空就是见处得三相之意了。在此四空中，前前空及后后空之间，其意识又有极为粗和细的差别，即断除了前三相后，只剩下俱生原始之光明的最细微的阶段时，永远不再会溶入粗分意识时，则是有学位的最后第一剎那，完全遮挡了前三相时，而现证了一切遍智。此称有学道的后续，即有学道的最后部份。龙树菩萨弟子龙智菩萨曾说如不能断除前三相，一切遍智即无法获得，如能净除前三相时，则一切遍智是无疑可得，因此说了十地菩萨并未断除三相。有位学者洛桑嘉措曾说：欲时的光明和真实的光明二者有粗细分的差别，这很值得我们思考；因为在相续本母中曾说有学位及无学位时，其原始光明并无粗细之别。综之，此明光确是轮回及涅盘的基础，当我们临终时，今世的造作（一切经历）皆会溶入最细微的明光，由于明光无法令其安住之故，于是它会以遮趋的次第慢慢的现起前三相，经由业风的吹动，最后现起自性的诸想，之后而使我们投入于后世，当后世临终时，又会由粗分意识再慢慢溶入细微意识再进入前三空，最后入于明光。我们生生死死的起伏，就是依明光所现或所摄为主，而现起生死之相；如果明光安住的当下，不依由暂时粗分的因缘，使它现起粗分意识时，即成就了一切遍智了。可见是明光成就一切遍智，也是明光使我们堕入轮回。此处「光明母」，其「母」意是：在凡夫时明光是自然而然的现起，所以说母。而瑜伽行者是刻意使明光现起，此明光称因地的明光。在此是指一切众生，所以是光明母。「此亦根手印」这种说法只有在无上瑜伽部。
显密共同的明光内容，即是性空的意思，「性空」的空的性质，无时不存在，也不是前无今新有，无始以来即有的。为了解性空，其所安立之法并非以正面的方式，而是以负面的方式安立的，就是遮止所断的真实，唯有遮止真实而安立的性空；此遮遣法本身分二种：其一是遮遣之后，已能隐意（暗示）成立其余的法时（注：如桌上没有茶杯，所遮只是桌上，表示杯是有在他处），称为非遮；另一，遮遣之后不会隐意其它法时（如不生亦不灭），称为无遮法，是完全遮挡，空性即属此类。在密法中所谓母明光之意，是断除了粗分或暂时的因缘，不让粗分意识现起，此时明光即会显现，这就是使明光现起的方法。如果粗分意识现起，明光虽未显现，但仍保持某种能力的状
１８
态，随眠的状态当中，此时明光无法了解到境，因为已有粗分的意识取代之，遮止粗分意识即遮止粗分气流。所以一者是原本即有，只是我们不了解，这是显密共同所说的明光。而密教不共的明光，是遮挡粗分气流而现起，这二者的明光说法是有大不同的。以显教明光是透过智慧反复的观察而安立的，如同经典中说：纵使对空性有所疑惑的话，也会动摇轮回的大树。密教中的明光是刻意的遮挡粗分气流而现；此明光又分二：一由业力使粗分气流消失而现起明光。二者是瑜伽力所现的。如说现起明光不稀奇，因为无始来每换一生就现一次，由业力使然，而使我们再入轮回。最稀奇的是依靠瑜伽之力使之现起，即遮挡粗分意识使明光现起，遮挡一切粗分意识使明光现起，再去观想空性的，这是以瑜伽力缘空。
「合修光明后，当住根本定，此属道手印；此复于定中，修离戏论慧，称道手印见。」
在无上密中的能知是意识
的明光，是根的手印，由瑜伽力所现的。例如龙树菩萨于五次第论中所述，遮止粗分气流的运作，不让粗分意识现起而现明光，而提婆瓦等所说是经由四种大乐而现起明光的。所以由遮止风力而现明光，和由大乐而现明光二种方法。以及由无念住（不要生起任何妄念）而现起明光的；由遮止粗意识所现明光，如噶居派的大手印及宁玛派的大圆满等。由方便及智慧所现起子明光，就是由瑜伽力所现的明光；若由业力所现明光，是不需特别修学的，只要自杀死了即刻现起，可是那如同昏倒一样，什么都不记得，纵使明光现起，也不知所以然。但由瑜伽力所现起的子明光就不同，因为依瑜伽力观修故，其正念正知一直保持着，当明光现起时，细微的正知仍然存在；由此正知的存在而了解明光现起的时候马上缘性空。此处所指修明光是指子明光，所修明光和空正见合修，并非指此明光是性空，而是刻意把它观成性空。当此现起时，就好像未死要死的感觉。此意是业力所现明光和瑜伽所现明光，没有细微差别。母子明光相合时，有二种说法：一说显密共许之明光就是母明光，性空，而子明光是无上密所指俱生原始之光明，母子相合。另一解释为：业力所现为母明光，瑜伽力所现为子明光。其相合过程是：当死亡来临因业力故，由粗分意识慢慢溶入细微意识，这时由子明光让母明光现起。可是现起时，依由瑜伽去缘空之故，所以母子明光相合，结合后，「当住根本定，此属道手印，」是无上密的说法。但另有一种说法，是显密共同的说法。「修离戏论慧，称道手印见。」即修学远离世俗戏论，或有法的戏论（实执世俗幻相）之无我慧，是显密共许的道手印。
「若此现无误，果手印见道；于此坚续修，修道及有学。所知障净尽，
１９
则现无学果。」
如果空证智慧能够远离一切世俗的二相戏论，无误的生起缘空的现证时，我们称为果手印，由凡夫地进入圣者，初地菩萨。果手印又分为有学位时及无学位时，此处是指有学位的果大手印；有学位继续努力修，当灭除了所知障，则成办了无学果。
「圆满佛功德，现诸事业相。皆如手中果，遍知却不动。」
圆满佛功德之后，就能自然任运成办利众事业，一切尽所有及如所有法，如同掌握在手中的果，可以很轻易的了知诸法而在具生原始光明中而不动摇。
「乐空双运身，不动真如住，此亦称法身。」 法身不动摇，法身就是无学道的果手印了。
「大悲与大愿，以及众生故，法身报化身，地道事业德，唯属见相矣，不视为真实。」
大悲大愿是为利一切有情众生而成办了法身、报身及化身，这些地道及事业功德，就是我们所追求的一切佛果位的功德，如相续本母中所说的，唯一皈依处是佛；这些佛殊胜功德，也只是现相而已，是唯名安立而有的，并非真实有的。在中论中曾对佛身作观察：即佛身佛功德，寻找其假义，是无所得，佛在那里？同样一切遍智也是如此。一切遍智是很多意识组合的续流，而取名为一切遍智，如果真正寻找第一剎那或第二剎那，则又找不到。所以「我」的假义也同样无法寻获，既然无法找到我时，找不到当下，谁是轮回者？谁是涅盘者？不应视为真实有我。
「以此成实我，至极荒谬故，从今一切时，遣除汝妄识。」
因此，真实执着呀！一直以为「我」是真实有的，岂不是荒谬到极点了吗！从今起一定要遣除你这虚妄的意识。
「汝需离不喜，任汝远离去！ 」
你呀！不要不高兴，不要怨恨，任你赶快远离去（无我慧劝实执）。 「我执答复道：自从成识后，与心不分离。」 实执回答：自从有意识，我和心就没有分开过呀！ 「求生我诤执，如父母爱子，爱护施衣食」。
为了求生存，我已经很努力了，如同父母爱其子一样。说明都是由我执帮忙获得衣食物。
「令入三毒门，善等之怨敌，若汝未调伏，何者能灭之？」
实执把贪婪等三毒当成自己朋友，把善法当敌人。如果我没有调伏善等的怨敌，而那一位能消灭他们呢？这是实执所说的。
「智慧答复道：无始成识后，若曾未有过，汝与谁同俱？若汝未曾有，
２０