直越，无遮触往来，手足印于石，虽具无量德，然与我无违，治无故无害。」
他们对世法微尘观修，于是只专注在琐碎，虽具有种种神通力，也无法伤害我。
「现今多修者，得此以为足，莫说修智慧，我愿已满矣。」
现今很多修行者，以得到这些神通力功德为满足，更不用说去修智慧了。因为不修智慧，而我又得到满足了。
「因为无治我，然而彼生时，于空意缘之，唯因作故修。然我之真实，彼等未能弃，实弃故无能，有为因作立。与我同宗故，害我则意倦。」
意思是说内道实事师，以为依真实有才作用（假必依实），如果诸法不是由他方而有的话，那好坏的作用就不存在，他们认为缘起道理是建立在真实性的；因为有作用，所以是真实性的。因此佛陀很善巧的运用缘起道理，慢慢的使其了解无真实的原因。所以佛的教法可分为三：先说无常，次说粗分人无我，再次说深奥的人无我见解。
「声闻经部等，尽修于此定，暖顶亦无能，如何能生忍？」 此说声闻的宗义，暖顶位都无法达到，何况修忍位呢？
「唯识自续等，诸法自性成，自之性相成，自性所形成，实质成等义，称许谓成量。由唯识实派，有为许真实，见解亦同观，不仅无害我，反成缘我观，观我则我伴。莫说一切智，连解脱亦难。于无有自性，因果无能立，故无二谛脱。」
唯识及中观自续派，承认有法无我的那些论师见解。自续派（随瑜伽行）说无外境，却说有自性的缘起故，真实性仍无法破除。
「依怙龙树说：成外寂静无方便，彼等真俗二谛衰，二谛衰故无解脱，如是我之经教说。」
（中论二十四品译：若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅盘。）
「中观自续派，虽未许真实，世俗自性成，设若名言无，不能成因作。如是见未弃，三乘是何者，能生圣道也。诸有大士夫，除此若未达，无知无学之，观修诸所作，皆无明闇意，更暗之墙角，暗色具依后，无违我执之，无作意无思，无观无见称。明知心性相，属因无有故，置于唯明知，无乱胜观许。若仅脱无能，一切智笑处。毫无有作意，仅观唯明知，乃缘心观故，我与心同住，此岂缘我观，观我之果报，不仅无解脱，反增长我性，除此无有余。」
中观自续派（随经行）以为自性自相的存在是必须有的，虽然破除真实，但世俗自相却未除，不仅无法解脱，反而增长我性执。
３６
「同称中观者，莫胜于应成，此见亦圣者，唯后得之见，佛地此亦弃。为何如是说？名言唯名有，应成派安立。佛地亦名义，相皆无存在。根本后得有，相续母等说。」
同样自称是中观派者，却没有比应成派更殊胜的中观师。此中较难懂的，例如有三个瓶，三位有情会看出三种不同相：凡夫是以实执看瓶，阿罗汉是以实相及名言之瓶相混合而现，而佛陀已远离一切实相，瓶相之现，我们很难理解。现观庄严论说：当意识净化之后，意识之所缘也随之净化。由此可以引申：众生看到与佛陀所见完全相反，而佛陀已离一切实相，那如何能见到众生这种相呢？这值得我们去观察，内容太深奥了。
「智慧答复道：若唯信无我，亦能寂诸罪；于无我起疑，亦动轮回本。若修定驱汝，我观故解脱。汝乃堕有仇，汝根未斩断，再有则无终。」
能信「无我慧」就能净诸罪障；只要对「无我慧」能产生一念疑惑，可动摇轮回根本；如果修定观无我，即可得解脱。我执根若未斩断，则将轮回不已。
「实执答复道：若要驱我走，未修对治力，以是故难逐。治执若无违，三宝主导下，众生皆成仇，戴铠持兵器，砍杀作仇敌，咒与神通力，若多则亦能，增长我方故，智慧汝何去？」
要破除我执，不修正对治是很难的。
「若无近我方，称驱乃哀嚎，我下摄受之，众生勿须说。汝方合并之，解脱已得喽！性咒大瑜伽，多口说此世，依识已抛弃。我之唯声闻，弃作作余多，尤是学律贤，多于我与慧，其中挑选我。因为汝自身，非食非穿戴，见境汝未有，无处后何去。我乃迫切需；好坏茶酒食，重轻视奉行，善恶供养等，当下我知后，善恶我答复，我作诸欢喜，我入八法网，此时汝何去？上下中三共，我需急会见，汝乃延迟矣！」
「智慧汝谛听！于汝起疑惑，虽可撼轮回，然于汝无信，故为食卖法，弃法游村里，舍戒取新娘，断律满自求，离山与犬戏；未断欲断惭，未断有断脱，断定非八法，未断我断空。因布卖灌顶，蒜食卖开许，超渡卖二世，彼等虽繁多，此皆我事业，此时汝何去？莫苦喊驱逐！」
「智慧复谛听！若未诚思死，尽取法者称，仅属为今世。轮回共与别，思患故诚心，求脱心未生，声闻脱何得？诸情如独子，诚爱并不生，净乐未承担，何列入大乘？由奢摩他力，与我所执违，为观汝智慧，寻故胜妙观，引轻安未得，合成修妙观？故莫称逐我。」
「称驱者虽多，习与心久伴，现亦与心伴，昔时汝何住？我处汝未抵，今称驱汝喽。昔得圣等同，悟杜娃拉花，良机仅一二。我名称无明，灭无明
３７
称佛，此故汝与我，同心我旧识，我眷属烦恼，八万四千有，对治同数说。虽诸皆论此，然无之数相，莫说解对治。虽习诸能治，仅我欲烦恼，亦未能灭故，余者皆笑处。」
「智慧答复道：汝善言巧语，弒父子说理，亦同长舌妇，汝说皆不实。见无谬世俗，愚者若话多，矛盾义更多，道箭等杂意，瞎话无庸述，无一有义语，如汝亦无义。然汝所说等，多解成所断，若称理可许，于汝如是违：烦恼妄念多，正意无妄念，河水多喧扰，何能扰大海？佛说真实义，绝无虚言语；无论多假义，皆乃无实义，实义亦无实。」
「汝乃从无始，称与心同住，问心属常否？若常则违生；无生违现识。若是心无常，有否前后时？若许有前时，心之前剎那，真实所见理，未与心同俱，无成余自性，常坚恒久故，与许无明违。后剎那不变，现无故有违。真实则不变，有变违真实。若许有后时，后乃未将成，将成乃正生。后谓于初者，依而取后者，待与生瞬置。真实无相待，及无变无生，与无依赖他，常坚恒定许，未知成正违？同俱与现式，亦有前后时，其理同上因。此之现并有，有前后同上，时终剎那及，现未尽至寻，若已尽现时，同俱处非有。」
「若未缘一法，汝与谁同在？自性不成余，真实故何去？未见正违否？汝所生三世，初起嗔患时，嗔心若真实，所见若成真，不变成余故；若许嗔自身，生贪等相违。贪心等生时，实性不变易，因常恒坚住，无变则常贪，成余理应违。何有痴患等？若称与痴心，同住前者之，过患此亦有。」
「心乃唯独一，若称非同俱，心属真实之，见理不成余；无依赖他性，不待常恒有，故心之眷属，五十一心所，成非有损害，成心眷属违。八万四烦恼，根从心相违，善与恶无记，无或由心违。心若成自性，善罪因果等，无业无报应，无轮回涅盘，无八万四法，无所依三宝，三毒此生无。总言若皆无，则患极违处！」
「上述汝所许，我之众眷属，八万四千有，皆由我加持，所许皆相违。未见瞎眼睁，是诬或疯癫？真实无诸法，诸法有违真。」
「轮回从无始，心若生天时，亦生无色时，所缘为心后，持有真实故，此执不成余，故与生相违。若生下道时，缘此蕴体后，此实执生违。若已生实执，自性不变违。天寿及享受，五欲见真实，此乃从无始，无待他成性，不变常住故，无死与舍寿。若有死舍寿，无有独立故，无变真实违。天身若真实，无能生他道，欲五德亦是。天女身贪之，贪心真实之，见不变它故，于声等四欲，为何生贪心？若生色实违。所缘天女后，悦意之慈心，无待见真实，相若未成它，与修罗战时，生嗔正相违。若已生嗔心，悦意慈真实，无待无变违。所缘修罗之，强烈嗔生时，嗔见真实故，战后归自乡，与天女
３８
爱时，悦意相不生，若有生嗔违。悦意初生故，悦意真实违。真实之手法，诸法似成无，识实中诸法，无生灭来去，无名言业果，诸法皆无悟。」
「为何如是说？许实等诸法，无待无依赖，见彼自性成。世间待名言，诸法皆因缘，互依识顷取，思或依名立，于同处二者，无有集聚故，若以实方见，待缘诸法无，此故无诸法。」
「我方谓诸法，因缘聚缘起，诸法故此有。业果有报应，地道与三宝，名言我皆有，此亦唯名言。似汝真实义，诸法绝无许。汝乃无明痴，故许诸法实，名言于诸法，非有未明解，无明故无明，无明大坛城。」
「口虽称世俗，世俗待因缘，汝许无待成，故汝无世俗。总言汝无死，别言汝无生。若从天道亡，生为修罗时，缘天蕴体后，属我想执之；实执此未成，故于修罗身，缘后属我想，二识于一处，无集然集聚，虽是真实患，可解集之法。修罗之意识，乃天享受欲，妒竞心生时，汝生于天道，享受实不变，与汝同并住，故汝于自身，生妒竞心否？天实执不变，修罗亦如是，汝天或修罗？同一绝非有，灭天真实后，若称修罗实，生灭实无故，真实若成它，汝无变义违。」
「汝真实如下：生死虽绝无，生于饿鬼时，饿鬼饥渴故，汝之天享受，不变若恒常，非食应成食，天食故饱满，若无成它性，为何今饥饿？饿鬼身饥渴，若未成真实，于一切生中，从饥渴性中，绝未成余故，我乃常胜矣。汝生地狱时，生故违真实，地狱寒热苦，受故违无生。感受热苦时，天乐属何性？天时之安乐，无待变依赖，若未成变余，热苦为何受？苦乐正违故，何于同处集？由天汝忽终，天乐不变余，天之安乐性，无变极热之，痛苦性无变。单方虽无集，真实汝集摄，意满取个别。于此真实患，持功德意满，寒冷之苦受，热苦之自性，无时变他故，与此同存时。冷苦之自性，常住恒久故，苦上又加苦；热冷二正违，二性若正违，如何能感受？何集于同处？违遍皆许之，真实汝意满，真实之患矣！」
「无生汝若属，得一人身时，初得人身躯，正见有生时，无生许为奇！无明一意具。轮回无边故，生于五道时，于个别蕴体，缘后真实之，所执个别生，此复无待变，汝执无依赖，执未成余似。此亦唯蕴聚，依后属我想，识所执真实，所见汝许故。六道众个别，身所执同处，集法如何作，多住正违意。多相何相顺？六道众皆之，痛苦冷热违，难忍之苦等。真实之无待，及无依赖他，不变常恒住，汝于此人身，如何同时受？汝身之感受，真实无相违，正违于同处，一上集聚违，依赖唯蕴聚，属我想之识，所缘我缘后，执着真实相，此乃人我执，此持人我持，成此则成实。如是俱生识，所缘蕴我属，真实所见相，所见若已成，依由推理法，所遮量将遮，若已无谬知，
３９
此乃主所遮，仇之主敌也！」
「如今汝违之，极谬义如下：如是所成我，与蕴从自性，成一或成异， 其性成为何？若称成一性，绝无异成一；自性不变余，无依赖他者，无待常恒故；亡终焚尸后，灰墟抛河时，蕴成绝无故，我亦成无否？蕴若从自性，所成果何去？所成无变奇。与此蕴同俱，无变常实故，何取死名称？无死则无生，老病等何有？汝无有一法。有生死无实，汝宗一切法，皆无待不变，互依法无故，故汝无诸法，变性称不变。汝仅属无明，其中自无明。汝生余道时，此蕴及我二，须成实一故，缘此蕴体后，于其余道蕴，须生属我想。此故余道蕴，蕴须此世具。虽无同聚体，然正违无明。与汝同诤论，如与疯人诤。汝无能言故，又似与石诤。」
「汝实恶于石，若石由可雕，无明未曾听，汝又非有死。若死于余道，生时汝与蕴，无离须住实，于共何作死？于别携此蕴，于母之胎宫，何谓实生理？具此蕴住否？如是虽称住，已住之变性，不变真实违。弃蕴体而生，生故违真实。我蕴成实一，所缘属我之，属我执汝无。若称执属我，真实成它故，不变真实违。」
「所缘于我手，属我之真实，不变之常恒，无待无依赖，自性成不变。缘我足等时，属我执生违。若识已生起，真实成它性，生故不变违，实故无稳重。」
「复如贪之实，不变恒常故，非此遍此法。如缘女身后，目贪缘着色，悦境于其它，实贪生相违，若生无变违，生故真实违。复如于他物，别贪境缘之，实贪生相违，若生违无生，实成余亦违。初从无始来，眼根于诸境，实贪于无待，已成性许有。然则此蕴体，初从无始来，是否成无待？若有余五道，汝违故无生。人身此世得，许有无始违。从幼至孩童，渐成老朽身；若无始老身，此乃称无变；因许无依待，无明亦笑之。明生于娘亲，无变老朽性，若有成自性，朽身于母胎，人法汝何解？我蕴成实一，贪蕴体真实，无变故于心，为何生实执？若生为不变，无生义相违，诸如此理推，此性无有尽。」
「我与蕴若实，异性若已成，无关异性故。手患则我患，我作成无关。我口与头部，鼻顶眼根等，我身与腹部，腰膝与骨节，我之食饮衣，农田舍仆佣，妻与爱儿等，属我之诸物，缘后属我执，生识无关联。实离于异义，绝无关联倦，如实执智慧，同住时无故，所缘属我之，属我执无义。我之称属我，作汝无明违。虽违作无因，此故善莫言。」
「我蕴真实多，若成我蕴之，真实一则成。其理宝鬘论：离一亦无多。取称或因多，有故一须有。我蕴须成一，我蕴实一故，若许入中遮。我蕴成
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