真实清静性，诤执与爱护，又有谁能行？离去莫回返！」
智慧反驳实执说：自从无始以来有意识形成之后，真实的性质未曾有过，那你是和谁在一起？如果实执根本就没有，那有谁在消灭仇敌？谁在照顾衣食？实执呀！那不是你呀！你从来也没有过，因为真实是清净的，真实是不存在的，所以你怎么可能为了我，而去作实执和爱护等作用呢？请你远离，不要再回来。
「我执答复道：若汝与我俩，未曾有真实，汝持何见解？若无少许法，来去如何许？我乃与名言，一并随心行。」
实执答复无我慧说：你一直认为诸法无有真实性，既然如此，你我也不真实，你持的是什么见解呢？如果一点真实都不存在，那么「来」「去」的名言如何安立呢？我（我执）是安立诸法真实有的，诸法真实存在，才有名言，所以我和心是无始以来就一起存在的。
「若汝不许我，毁灭名言有，岂不堕断边？因果及缘起，作等我遍布，此故汝远离！我等名言行，汝不应于此，汝乃无实义，违故远离去！」
实执接着说：如果你（无我慧）不认为我是存在的，那么你就毁坏了名言的存在，这岂不是堕入了断边吗？所以一切因果、缘起及作用等法都是真实的，所以我是遍布一切因果和缘起等法，因此你皆远离。我和名言都是同样有的，因为你说一切无真实，但我看都是真实的，你所说的都是相违的，我看你无立足余地，你才应该远离去。
「智慧答复道：无须说胜义，名言亦无有，因果缘起行，汝无力拥有。为何如是说？汝说有为法，无待有自性，无须依他故，自性不能变。」
智慧答复说：不用说胜义无真实性，就是名言也不是真实存在，一切缘起法，皆是观待、互依而有，只要是观待、互依而有就无有真实，不是独立自性的，可是你（实执）看一切都实相，这和实际上是相违的。所以你没有权利拥有这一切；因为你所执着的真实，而实际上是并无真实。因为你认为一切有为法不需观待而都有自性，而且都不依他而有。这种无法改变的自性，果真如此的话，那么因就不能生果，因既不变果从何来？所谓的因果缘起都不能成立了。
「清静真实有，胜义有自性。恒常及坚定，不变无根源，汝住此中故，汝无待因缘，缘起与作用。待无待违故。」
如果是真实有，胜义也是自性有，那么诸法永恒、常住、坚定、不变，是毫无根据的。你安住此种情况下，说诸法不待因缘而有，那就没有缘起及作用了。观待与不观待是正相违的，你既是执着一切法不观待因缘，那么观待因缘的法都不存在了。
２１
「汝识与我识，所执正相违，犹如寒热性。释量思此义：『见无故相违，此境不违害，则不能断除』。」
你的「实执」和我的「无我慧」，此二者的见解，恰恰完全相违，就同寒与热不同性质一样。释量论就是了知这一点，所以为了断除我执故，必须见无我才可以断除；如果不见无我，无法断除我执；见我执所执境和无我所执境是正相违的，如果不见无我所执境，即无法断我执。虽然释量中所说我执和应成派的我执有差别，但所断法是一样的。
「寂天入行论：『不知所取实，不能执无此。』四百论释曰：『真实谓何者，不需依他性，无此即无我！』」
所取时有二种：一、有法。二、断实执的异共相。要断实执，而对实执一无所知，那如何断真实执呢？在了解无我义之前，要断实执之前，要先了知所断的（有法）是什么？不了知就无法断其所执，不能执着说无所执境了。四百论释说：何谓真实呢？真实之义是不需依他，没有不依他的就是无我。因为一切法依因缘而生，没有独立、自性有的；真实就是我，就是自性，因为缘起所以无我。
「此故汝与我，不能同住故，绝勿许留此，任汝远离去！」
无我以充分的理由来驱逐实执说：因此你和我所执境不同，不能够同住，绝不许你留此地，任汝何处去，赶快远离去吧！
「我执答复道：久与心俱故，离弃我无能，去处亦无知，慈故住心中。若心无有我，心则无希求，不能获衣食，心能弃我否？若心能弃舍，心则无旧友，新友亦不得。」
实执答复说：我与心久远来都在一起，最好同伴，不能弃舍我，你将无法自力更生，不能去任何地方或做任何事，我是怜悯你（心）纔留下的，因为没有我就活不下去了。如果你没有我，就没有希望了，不能寻觅衣食，心呀！你能弃舍我吗？如何能弃舍我这个老朋友，更不用说你可以另找像我这样的朋友吗？
「汝无愧意故，我之恶果现；慧成汝新友，欲舍我极谬！」
如果你能弃舍这个无始以来的老友，心呀！你应该很惭愧才对，可是你没有惭愧心，这是我的恶果现了。有了智慧当新朋友，而要舍弃无始来的我这个老友，你实在太荒谬了吧！
「众人劝弃我，然无弃我人；因我得加持，至今无能舍。」
虽然很多人都这样劝弃舍我，但没有人能舍得了我呀！因为我得到加持的缘故，所以至今都无人弃舍我呀！
「为何如是说？大勇之圣者，因我加持故，伴随至七地。」
２２
为甚么这样说呢？具有大勇的圣者，虽有极强的心力和勇气，因为我的加持，我一直伴随到七地。
「我遗之污垢，同俱十地故，何须说凡夫，称慧乃鲜少。与我久俱故，无能生智慧。」
我所遗留下的污垢，如二相、所知障等等，一直到十地菩萨相随相伴着，那些凡夫更不用说了；自称有空正见智慧的人，实在很少很少。因为和我同久住的原因，要生起智慧是相当困难的。
「于我眷属中，主者三毒等，嫉吝谄诳傲，恶见有六二，慢怠放逸等，常遣于贪者，难抑胜离弃！」
还不只是我而已，我还有一群眷属哩！其中最主要的是贪瞋痴三毒。其次是嫉妒、悭吝、谄诈、狂妄、傲慢……等，恶见有六二种，我常会派遣这些未断贪的眷属们，所以别说要断我了，就连一剎那要弃我都有困难，要断我不是那么容易呀！
「我乃常旧识，汝乃剎那慧，如理汝应离。诤故除灶石，后生角奇有！」 你是一瞬间的智慧，但我是常久在此地的老朋友，照理是你应该离开才对。（后二句不知出何典故）
「我与心同俱，业力所生故。三世一切佛，威猛神通力，难能驱除我，心力彼亦无。」
我和心同住，是因为业力所生的关系，要赶走我心也无能为力，就是三世一切佛的威猛神通，也无法赶我走。除非我生起无我的见解，别无他法。
「智慧答复道：骑驴者寻驴，汝自从生起，着此执相违。」
智慧回答说：你与事实是相违的，因为你一直认为真实有，但实际从你生起的剎那，一直在转变，随着因缘改变，你是观待性的，你本性无有真实，可是你却一直执着为真实，这与实际相违的。
「有情之性质，与心同俱起，原本皆佛性，覆由客尘垢。诤故汝除石，汝后亦生角。」
其实有情的究竟性质是无有自性，观待而有，这种性质和心一开始就一起存在，原本的佛性是被暂时污垢所蔽。
「我现于此处，汝与所居地，如何所能依？若汝定要住，我作此观察，汝莫自献丑！」
我在这种观待性质中安住着，而你的立足点却不存在；因为由观待而有，而你执的是实有，你的所依在那里？如果你真要找固定处所，那么我来观察一下，看你在那里？那里是你的立足点，你别自己出丑了！
「从顶至足部，蕴续并非汝，非聚亦非别，此等皆非汝！」
２３
从头到脚，对蕴体及续流作观察，都不存在有个我，和合体不是，个别也不是，这些都不是。
「缘起因亦观，繁说于别处。支聚亦非汝，支分亦非汝，」
因为我有生有灭，有幼有老，依由缘起观待而有，缘起所现的就是无有真实。在别处已一再说明，和合体及支分都没有如你所说的真实我。内道多说意识是我，但观察意识也剎那生灭，无有自性。
「心之前后时，非汝汝亦非；现前后剎那，此之前后时，时以剎那计，前后诸剎那，非汝汝亦非。」
观察前后剎那都不是你，你也不是前后剎那；有现在剎那的前剎那，后剎那，又有前前的前后剎那，也不是你，你也不是剎那。
「十万发尖观，心之性为何？若无有自性，汝患则显现，灭除自相谬，斩断心根源，倒塌烦恼树，烦恼诸首臣，送入葬尸林。」
「十万发尖观，」就是细微的观察，心的性质是什么呢？此句如龙树菩萨在宝鬘论中说：「士夫非地水，亦非火风空，非识非一切，何来有士夫？」这意思是说：仔细由身躯观察寻找我在那里，在身躯的个别部分，证明皆非我，而蕴上五大也不是我，那意识是我吗？如果有人以为意识是我，那就奇怪了；因为五蕴是取蕴，要取后世的蕴（今世的五蕴被前世所取），所取的五蕴和能取的我（作者），作者和所作变成一体，则能取与所取成为一体的过患。一般说我的心，我的意识，这意识成了我所，是属我所有，我是意识的控制者。此以表明我和心（意识）是分开的，心是我拥有的东西，心和我分开已经很明显了。而且当我们提及观证空性时，我是凡夫；同样意识的续流，现证空性，成为圣者。这如同我们外在的身躯，年轻时依外在的形相说：「我现在年青。」当我老化时，依外在身躯安立「我老了」。所以年轻年老是依外在的身躯幼与老来安立。同样心识的续流中，如具有污染未证空性时，称为凡夫，现证空性得到圣者的名。所以「我」是依施设处（五蕴）安立为有；而施设处及被施设，这二者是截然不同的。所以我和我的心识是要分开的。如果如外道说，我和身体是毫不相干，这是错
谬的。所以如外道所说的「我」是存在的。既然如此，我在那儿呢？我是依蕴体安立而有，不观待、独立、自性有的我是不存在的。士夫为何呢？士夫为六界所摄而安立为有。
宗大师在入中论善显密意疏中曾说：蕴的续流和合体及个体，皆不是我，一切支及支分也不是我；在寻找假义时，我是完全不存在的，完全依蕴安立而有。如草绳误为蛇，蛇是依草绳而安立而有。此二者安立的法及内容是相同的，由境上草绳无蛇的自性，而蕴上也无有我的自性。所以我非独立而有，
２４
是依意识安立为有，我绝无自性。如果说我是否完全不存在？这也不对，因为我依名言识安立而有。
如果了知心的性质为何？而知心是无自性，你的过患就显露出来，即可灭除你执有自相的错谬。此时就斩断烦恼的根源------实执。
「烦恼诸根断，烦恼等诸法，决定未有生，乃见真性义。」
烦恼的根断了，了知所执着真实相，根本是不存在的，能了解这点，即可了解诸法究竟的性质了。
「从未有生过，无从究竟生，自性未曾有，见心之自相。」
真实相是未曾有，一切法皆非由其究竟性质而生。如空性是由何显现呢？是不是由其本身性质而现呢？是否定的。空性本身无自性，所以说空空，当了解心识自性未曾有，即见心的最究竟自相了。
「属真性大明，非可见之见，非可视之视，非可修之修。离言述之意，离思语之境。圣亦离言思，能治亦能脱。」
瑜伽行者现证空性的当下，其感觉、其所见法，并非凡夫可见、可视，是无法言说，也不是思惟境。所言空正见即是能治，因其无自性，所以说能治亦能脱。
「灭诸念所缘，此等同意名。习故大根定，作多成同味，有脱作无二。定住于彼意，于根本定中，实执不见佛。」
观察诸法的究竟性质时，有是轮回，脱即解脱，是说轮回与解脱二者的究竟性质是无二的（空性），此时心专注于彼意，安住于空性的当下，因为远离一切世俗的真实幻相，安住在根本定中，实执呀！你无法见到佛了。
「无法僧地道，无有现果报，无真亦无俗。若无有法身，真实汝何有？」 没有真实的佛，也无真实的法，也无有真实的僧及道、地，现果报，没有世俗谛及真实谛。这时真实你何在呢？在观察胜义（无漏）根本定当中，完全见不到，更何况世俗法了。
「莫说世俗法！从此定出后，心性空明镜，显映世俗相，唯见无余故，真实无居处！」
观在察胜义的定中，如果诸法是真实的，寻找应有所获，但是找不到，可见无有真实。虽无真实，但不是否定他的存在；于心性空明镜中，显现了世俗的幻相。但这些世俗法是唯所见而已，并非真实存在，究竟性质是空。
「心性空明镜，见缘起世俗；唯见因缘聚，非寻是寻非。」
于心性空的明镜中，显现了缘起世俗幻相，此皆是如所现，因缘聚合使我们见到而已，并非真实存在。并不是经寻找是或非之后而得，并非经过细微观察或思惟它的性质而得。
２５