「见唯名言取，无寻立因果，若此无满足，寻时无可立。」
只有当见到的那一剎那时，依其名言安立取名而有；因果是在不经寻找假义之情况下安立，如果这样不满足，而蓄意去寻找法之假义时，是无法安立的。（说有的人，假名必须依实有的事物才能安立，这是中观以下各部包括自续派的见解，中观应成派假名所施设处的事物也是缘起，不是真实自性有，唯不加寻找如所现而已，寻找事物的安名处，是找不到的。如前面说士夫非六界的道理。）
「作用依赖缘，见真实为奇，实执更为讶！奇已倦此执。」
这些作用、因果，完全依赖因缘而有，明知依因缘而有，而偏偏执着不是观待真实有（自性有、自相有、胜义有等相同），这确实是很希奇。不只见为真实，而又执着为真实，那就更惊讶了。可是无始来我们都是如此执，虽说是奇怪，但这种执着已经让我觉得很厌倦了。
「自幼长成老，非生即现老，若见幼如老，执此意相同。」
人自幼至老是经过时间的逝去而老化，并非一生下来即现老相；如果见到小孩执着老相，这是无中生有，真是奇怪。你呀！所执着的就是这样。
以下是谈论缘起性空，性空现缘起，性空并非是寻找假义后找不到的空，而是依缘起，依赖因缘而有，不观待的自性是不存在的。
「心性空虚空，幻身云聚引，多种念起后，作性甘露淋；」
如同自性空般的虚空，依由空性中现起多种的妄念之后，而产生诸法的作用。所以这些所见，唯所现而已，并无有真实性，一切皆由因缘而生。但无真实性无人见到，由于无始以来的真实执着，让我们见到的都执为实有。但多加思惟观察，必然体会到无真实。
「心与见因缘，所生谁未见，寻故雨云心，虽生从虚空，虽摄亦虚空。」 但虽未了解「唯见」（如所现般）之理，唯因缘观待之义，若仔细观察就会见到。寻思后会发现法性的缘故，如同雨、云、心等由虚空而生，也是由虚空所摄。
「心性空明镜，梦身影像现，因缘梦缘起，往昔串习故，善诸因缘作。」 于空性的心性如明镜一般，现起了如同梦幻般的身影像，这种因缘聚合之后，皆可见到，由往昔串习的因缘，就有这些因缘等作用。
「唯见皆可视，寻与醒之时，未见有实我，虽生由心生，虽摄由心摄，唯见立因果。」
可是这些「唯见」而已，只有如所现，并非自相成自性存在，当你寻找时又找不到。而因果的安立，皆是以唯见以世间共许而安立。
「心性空水中，慧月影像映，驱除闇邪见；心性空水中，慧月影缘起，
２６
皆窥见真视。唯见立名言，寻意我未见，此等生由心，摄由心空摄。心性空岩山，法音宏声响，灭增真性音，因岩山而响；空词宏音声，心空岩石聚，因缘起空声。除无明闇炬，唯见行闻思，寻有我未见，虽生由心生，虽摄由心摄。此故汝与我，所执正违故，无有同俱处，任随汝离去！」
依由观察而知无有自性的智慧，如同火炬般驱除无明黑暗；因此了解诸法皆是唯见而已。对于唯见的道理，要多行闻思，因为经由寻找无任何假义可得。诸法的究竟性质，虽然生起是心生起，虽摄由心摄。因此真实执着的你呀！和我（无我慧）是正相违的，所以没有同俱立足处，因此你应该离去。
「实执答复道：汝虽尽说空，我遣八法现，我与汝二执，正违我亦许，若非同俱处，汝可离余处。」
实执答复说：你虽然说了一大堆空话，可是我只要派遣八法，就能处理妥当了。你和我所执是正相违，我也同意，如果我们无法一起相处，只好请你远离吧！
「我乃久居处，汝仅偶然时，我与心伴游，如山王须弥，无动而安住；汝如闪电顷，我如广大海，无有增或减；汝乃顷刻梦，我如广海续；汝乃阖眼顷，我如母爱子。汝乃心常客，而称驱我走。」
我是在此处住了很久的老朋友，你只是偶尔来到，如闪电一霎时，不能同我比较；我一直与心作伴，非常隐固的好友，你不过来了就走，停留时间很短暂，不过是常客而已，怎能跟我比，既然我们不能相处，那应该是你走，怎么说赶我走？
「然缘汝观之，修者则如是：称观心修行，前时后未断，后时前未迎，现有新初识；无染作观修，虽缘心而观，此乃缘我观，所执无违故；非缘汝之观，如何能害我？此复汝未达。」
其实很多人想赶我走，他们是如何作法，请你看看：有些人自称在作观心修行，但观心修只是观心而已，观心念念灭，并未观无我意；这是缘我观修，既然缘我而修，就和我的所执并未相违，不是缘你（无我慧）观，这怎么能害我呢？这点你无法达到目的，奈何不了我呀！
「有些遮作意，有观无作意，汝与我所执，无违故无害，何属缘汝观？此复未达矣。有许识色者，寻观无所获，此无害我方；莫说所执违，汝方亦无故，何害于我方？」
有些刻意的遮挡一切作意，这叫做无作意观，既然无作意，当然不是观无我，既不观无我，那和我所执也不相违，所以也害不了我，怎么能说属于缘你（无我慧）观呢？这又没有达到目的。有些人认为意识是色者，而去寻求观察，最后未获得时，而以为寻找而未得就是观空性，可是这也无害于我
２７
呀！因为不是以观无我而修，和你也没有关系，怎么可能伤害我呢？
「有些心未治，空洞作观修，此等观心修，未离缘我观；观我则我伴，何为缘汝观？汝未达无害。有些称大明，所见非作意。」
有些只是观修未治心的一种空洞洞观修，即以未调伏前空洞洞的作观修，这也是缘我观；既然缘我，是和我作伴，那有缘你观修，因此也没有达到目的，无法害到我呀！
「无作意观修，此亦无害我，与我所执同，若未离能治，何为缘汝观？此复汝未达。无闻多观修，解述似应理，用词乃深奥，虽住于此观，于根本定时，多者缘我观，未别我与有。有称缘无我，无我与非有，差异皆无别，多唯观仅无。此等皆我业，若未离汝方，此时汝何去？仅有达顷刻，驱我乃笑处。」
「闻者称观汝，成立常断边，多次观察后，尽寻观修患，宗义寻患与，覆寻于观修，寻者亦作寻，此寻者亦寻，寻治未尽故，寻找至无终。」
这是对一些只知辩论而不实践空性观修者而说，只是一再寻那里有过患，永远沉溺在寻找过患当中，最后寻找本身再作寻找，在寻找对治力当中，永无止境。此种对治无法断除实执的。有些听闻者，学习者，自称是观空性，实际上却一直在成立常断边。因为依据大论典的内容作解释故，寻找假义时，好像已经了解到空性的感觉，因为引用了大论典的用词。当真正安立空性时，是以意去缘空，去安立，而不是口说。因为只是寻找当中并未缘空，所以对空性无法修学。
「倦之大妄念，堕网无观修，寻时似已成，立时则无修。有些缘我观，有些唯观无，有观无作意，立无谬意时，与我所执违，观性唯日月，若未离此法，莫称驱我走！」
有些人缘我而观，有些观无，有些以毫无作意观，真正能以无我作无谬观修，安立与我所执相违的真实性观修的人，真是如同日月般的稀少，所以如果不离开这种错误观修的话，千万别说要赶我走。
「汝乃唯悟障，机缘亦鲜少，亦需无量劫，无上资粮聚，此亦由师喜。然我不需此，我乃常主者，若要驱我走，与我所执违，需无谬慧治，必要除此余，虽有余能治。诸无信任故，成我之伴侣，成伴无解脱。」
你要了解空性，不是那么简单，也不是次数少，必须无量劫无量功德资粮的积聚，也须善知识的指导。可是我不需要，我是常久住此。如果要赶我走，除了无谬与我执相违的智能以外，绝无别的奈何我得了。因为如此，只好成为我的伴侣，要成我的伴侣，则解脱无期了。
「若未捶击我，此是非无之，无妄念识观，有许真性观，我从心笑矣！」
２８
此指自续派以下的论师们。你们虽有许多空性道理，但你们所安立的空性道理，皆无能直接伤害到我，因此虽口许这是真性观，但实际不能伤害我，我心中在笑了。
「有许见为心，定心乃空已，空作幻化后，观幻无自性，此许真性观，此乃唯世俗，善则为观幻；无我观害我，我无我正违。」
此是指萨伽派。一些人自称身无实质的观修，由空性现缘起，由缘起现性空，可是他认为空受后的幻化是真性观，但实际上是观幻化，是观世俗相。此也未必没有益处，但因观世俗故，并没有害我，因为我和无我是正相违。
「若无观无我，无违我所执，如何能害我？」
如果不是观无我，就不会和我所执相违，那怎么会害我呢？
「有些许虚空，思无边中后，此与心并观；如虚空之见，许虚空三昧，虚空无边中，执与我何违？」
有些人认为虚空没有边、中、后，这种遍虚空的观修和心同时作观修，这种虚空观所执同我一样，也不会伤害我的。
「心无有边中，无色边未见，心上我戏游。若无触及我，成我治则谬；或有起念时，正念抵达后，凝观此相貌，令此自消失。释此乃法身，若多妄念想，法身则多故，无须遮妄念，称此法身道。」
有些人认为妄念生起后，依由正念观察此妄念，使妄念自然消失，这个称为法身。这种也是错误的。
「有许观真性，妄念无见色，心无见于色，我所执无违。若未观真性，莫说见法身，驱我则笑处。」
所观与我所执不相违。如果不观「我」空性，不要说见法身，还想要 赶我走，实是可笑之处。
要安立空性，有很多正因，以下即说明离一异的正因，其有四种功德：所遮、遍布、离一、离异，非常殊胜故，安立此离一离异正因。
「有许一异因，清静观察后，寻而无获观，此观宗法故，非观立无我，我所执无违，此非无我观。」
首先须认识何谓我，平常是如何产生我想的，对这方面必须以经验体会，使我想的所执，及使我想在看我的时候，其看法如何？要认真的思考，当然在无寻无伺的当下，会有我的概念产生，而此我之概念是如何认许为我的呢？以平常状态或当有极度痛苦，或快乐感受时，其认许我的内容，是否皆一样呢？
其实当见到我的时候，必然见我的真实相，可是在极度痛苦或快乐时，我的份量即加重了，产生了真实执着，此时所缘的我就非常有重量了。令有
２９
这种感觉。这种我即是应遮除的我。此我是存在的吗？
「有许一异因，寻而无获时，唯名取由念，我非有想后，此观乃非遮；所观非无遮，与我无正违；若执无正违，如何能驱我？若无能害我，如何观智慧？」
说明有些人于性空当中现起幻化世俗之相，所以寻找时，依于离一异的正因，寻找诸法假义之后，一无所获；由性空现起的世俗幻相而作观修，可是这是非遮法，并不是无遮法，因为和我所执不是正相违，就不是害我，就不是观智慧了。
「有许一异因，寻而无获时，称我乃观空，安住于此观，此乃空离法，自身无自性，此义未了知。前虽空性住，空义未明故，能治我之慧，于此无何用，若无治何害？我住更应理！」
有些人以为依由离一异的正因，去寻找诸法假义而不可得时，是空性的观修，因此观空者的我和所观的空性是分离的感觉，这叫空离法，他并未了解无自性的道理，而只了解我在观修，我在观空而巳，这样无法和实执所缘相违故，不会害真实执着，所以我住此是应该的。
「有许一异因，寻故极净时，称寻观已过，无有观所缘，无思意作意， 根本定处许，心识毫无作，与我执违奇！」
有些人以为依正因寻求无所得，以为这就是空性，不再作思惟，而安住无有的性空之中。如此也不是观空性。宗大师说过这种无有空性的观修，并非毗钵舍那的空性观修，如果是空性之理，也应属于一种奢摩他之观而已。
「若无观无我，深词虽尽取，害我方则无，观慧成笑处。」
如果不是观无我，尽管用语如何深奥，如何优美，没有能力害我的。如果这样就是观慧，那实在可笑。
「有许一异因，寻而无获故，我乃无实之，理识比量之，续尽力定住，称此观真性，共称识世俗，世俗观真性，哈哈奇智慧！观我为我伴。」
有些人依离一离异的正因寻找假义，没有获得时，就认为无我。以这种对无我的理识，比量的续流，即决定无我的定解，以无我的续流作为观修。因为只是观定解的续流，而不是无我内容的观修，如此无法伤害我。因为是缘我观，而非观空性，所观的只是世俗识，所以也成为我的助伴了。
「有许一异因，察因所谓我，决定无真实，定解此续流，根本定处许。此无异上述，莫说所执违，未离缘我观，何成智慧观？」
有些人对定解续流的观修，就是空性观，和上述所缘相同，不是和我执相违的无我观，怎么能说是无我慧观呢？
「有许一异因，观察之因故，法定我无实，本无自性净，未知所修空，
３０