称中国汉字为“方块字”是大谬误
—关于汉字形态和书法的探索发现
黄 能 建
提要：汉字的形态不是方而是外圆内方，这由汉字的起源、演变和中国传统哲学文化所决定。汉字的结构和笔画形态不仅符合外圆内方的特征，而且是为适应这个特征的需要而形成，可从历代流传各种书体的碑帖得以直观证明。理解汉字的形态，对于深刻理解汉字的文化本质和审美属性，对于汉字研究和书法学习具有重要意义。
关键词：汉字 汉字形态 外圆内方 汉字结构和笔画 汉字审美属性 汉字文化 汉字书法
汉字是“方块字”的说法基本上是错误的，至少这个说法是不贴切的。汉字的形态不是方而是圆的，确切的说是外圆内方。
一、 中国文字自起源就具有外形趋圆的特征
许慎在《说文·序》中清晰地表述了文字的起源，印证了“字圆说”。该文说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”许慎为什么在《说文·序》中开篇即写这段话，他要表达的是文字起源于《易》八卦，而《易》八卦图是圆的。孔安国《尚书·序》里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。
许慎又说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生”。《周易·系辞下》说“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。”如果文字的起源
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与结绳记事有关，那么试问谁能把绳结成方而不都是圆形的？
黄帝命仓颉造字，“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”。仓颉见兽足得灵感而造出最初的文字，试想，兽足何曾有方形的，外形不都是趋圆的。现时有人认为这只是传说、表示怀疑，但传说绝不是空穴来风。如果凡是传说就否定，则伏羲、神农、黄帝也都是传说又如何。
如果说仓颉见兽足造字是传说不足采信，那么文字起源于象形文字的说法比较令人接受了吧。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。?文者，物象之本；?著于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体”（许慎《说文〃序》）。也就是说，文字和竹帛之书都象天地万物之形态，后来才有改变。而在文字创制之时，天地万物除人工制造者外的形态，有直者（如树木，树径亦圆），但没有多少是方的，都以圆为主，所以文字也以圆形为主，笔画也有直线。清王澍也看出了端倪，他在《论书剩语》中说“作字不可预立间架，?因其体势之自然与为消息，所以能尽百物之情状而与天地之化相肖”。他明白文字肖天地之化、尽百物之状，却由此得出“不预立间架” 的结论则不然。
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（早期文字的形态）
二、汉字结构形态受中国传统天地哲学观的深刻影响
“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：‘本立而道生’”（许慎《说文〃序》）。文字是文化之本，天地观是文化之源。文字不可能不与传统哲学文化关联，为何西方没有产生类似汉字的字符，而东方出现以汉字为主流的文字，正是由于哲学文化基因的不同。
“天圆地方”是中国古代传统的天地宇宙观。“浑沌初开，乾坤始奠。气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地”。浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，分出了阴阳即乾坤天地。有天地而后有万物，所以《道德经》说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”众多星宿组成的茫茫宇宙为“天”， 人立足其间赖以生存的载体称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止的运动，好似圆周无始无终；而大地却静悄悄承载着人类，恰如一个方物静止稳定，这就是“天圆地方”的概念。“天圆地方” 源于《易经》对天地生成及其运行的解读，而《易经》为百经之首，国学之源。用河图洛书
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佐证，“地方”是指地平坐标系，方指方位或方位角，子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表东方，再用十二个地支、八个天干、四个卦象表示二十四个方向并构成360度圆周天，这是天圆地方的意象。道家陈抟老祖推演出的天地运行图，直观的表达了“天圆地方说”。图中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。
（伏羲天圆地方图）
“天圆地方说”影响着人伦道德，也影响着审美观念。圆即圆通，方即方正，方为做人之本，圆为处世之道，比喻为人处事圆通豁达，内心有固守的准则。《论语》曰“仁者可谓方也矣”。古人把“内外相应，言行相称”的人称做“方者”，学术有专者称为“方家” 。《淮南子·主术训》说“智欲圆而行欲方”，“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧。所以，人们书写时把字形写成外圆，内则“横平竖直” 相交以成内方，历久便形成了汉字的结构形态。
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从古代传统的“天圆地方”宇宙观出发，形成了“天人合一” 哲学思想体系，构成了中华传统文化的主体。“天人合一”有两层意思：一是天人一致，二是天人相应，天人相通。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。董仲舒提出：“天人之际，合而为一”。天人合一思想中的内核是“象”和“数”。所谓象，指的是形象化和系统化。象又分为法象、气象、形象。“法象莫大乎天地”（《周易》）。象与数的关系正如《左传》说：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”。数是形象和象征符号的关系化，以及在时空位置上的排列和应用。“天圆地方”的宇宙观和“天人合一” 哲学观不仅影响着文言，也影响着文字。可以大胆推断，既然“天圆地方”、“天人合一” 学说渗透到人文、伦理、道德、中医、审美等中华传统文化的任何方面，连古钱币都制作成外圆内方，绝不可能独中国文字是例外。
许慎在《说文解字》中讲述了文字的起源和演变，深入解析了文字的组合规律，详细阐述了“六书”构造原理，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。可惜的是他对文字组合法则与易卦、天地万物的“象”、“数”关系没作进一步阐述，对文字的形态结构也没有具体说明，而文字的形象和结构对书法来说恰恰是重要的。深入分析可发现，字形外圆内方是与传统天地观的契合，而文字的结构则与易卦的“象”、“ 数”具有对应的契合。测字先生故弄玄虚利用拆字解字推测命运，这是汉字文化特有的衍生物，虽然极其无稽，但也从侧面说明文字与易卦的“数象”具有某些契合关系。
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