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——文化产业系列讲座之二十七:佛学思想文化专题讲座心得体会
陕西日报/2015 年/3 月/17 日/第 012 版
编者按 佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一，公元前 6 世纪至前 5 世纪，由释迦牟尼创建于古印度。早期印度佛教教义“四谛”包括苦谛、集谛、灭谛、道谛，早期经典佛教典籍——佛经包括经、律、论“三藏”以及各种佛教著述。佛教在我国经历了两千年的发展，自传入我国之日起，就与中国土生宗教不断相互吸收、相互融合，在中国经济社会发展史上留下了深深的烙印，佛学思想的精华也逐渐成为中国文化的重要组成部分。本期周末讲座邀请到陕西师范大学历史文化学院沙武田教授，为我们讲授佛教文化的博大精深。本报特撷取其中精华加以摘编，敬请关注。
专家讲义摘编
佛教的起源及其初传中国
佛教是公元前 6 世纪至前 5 世纪由释迦牟尼创建于古印度。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前 6～前 5 世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29 岁出家修行。
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得道成佛后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80 岁时在拘尸那迦逝世。佛教创立后，在印度几经演变。
佛教初传中国的历史由于缺乏有力证据，一直扑朔迷离，众说纷纭，但多不可靠。《史记·大宛列传》、《后汉书·西域传》和《魏书·释老志》等依据张骞出使西域之事而臆断张骞“时始闻浮屠之教”。“永平求法”是我国公认的佛教传入中国的开始。汉明帝夜梦金人，派遣羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人出使西域求取佛法。三年后，一同回到洛阳的还有摄摩腾和竺法兰两位印度僧人，及其翻译的《四十二章经》。二位高僧以白马驼载佛经、佛像，汉明帝躬亲迎奉，敕令在洛阳雍门外为其建立精舍、住处。洛阳白马寺被认为是我国汉地最早的佛寺，西晋时白马寺曾是重要的译经道场。 魏晋南北朝佛教
一、魏晋南北朝时期的特色佛教:佛教玄学
佛教是外来的宗教，要能在中国生根发展，必须与我国封建社会固有的意识形态结合起来，才能为人们所熟悉与信仰。所以它在汉代传人的时期，常常与我国传统的假托黄老的神仙方术思想相结合，宣扬省欲去奢、无为无欲、精灵起灭等。魏晋时期在我国哲学史上进入了一个新时期，即出现了一股崇尚老庄思想的玄学思
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潮。当时玄学思潮统治了整个思想界，影响很大，其中尤以何晏、王弼为代表的玄学贵无派影响为最大。何、王玄学继承与发展了老子的贵无哲学，认为世界的本体是“无”，现象世界(“有”)只是本体世界(“无”)的外部表现。这种崇无的哲学，正好与佛教的大乘般若空学所主张的“一切皆空”的空宗思想相类似，因此在盛极一时的玄学思想影响下，佛教徒们就常用玄学哲学来解释与宣扬佛教的般若空学，从而使得佛教大乘空宗的思想得到了极大的发展代表人物有牟子、支谦、康僧会等高僧。
二、两晋之际的高僧及其译经 1、敦煌菩萨竺法护
竺法护，西晋著名译经家。竺昙摩罗刹(亦作昙摩罗察)，此云竺法护，其先月支人。世居敦煌郡。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，故姓竺(《开元录》)。晋武帝泰始年间(265—274)，寺院、图像、佛像等普遍受到崇敬，然《般若经》等经典还在西域，尚未能传布于中国。竺法护发愤立志弘法，随师游历西域诸国。依传记所载，他携带大批胡本回中原的途中，从敦煌到长安之间，随时随地都在从事译经工作。总计一生游化二十余年，在武帝太康五年(284)译出《修行道地经》、《阿惟越致遮经》，其后，直到怀帝永嘉二年(308)为止，共有二十几年岁月，是他在长安积极从事翻译事业的巅峰
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时期。
2、建立“长安译场”的释道安 释道安(314—385)，西晋永嘉六年(31 年)出生于一户官宦人家，本姓卫，常山抚柳(河北翼县)人。12 岁出家，受“具足戒”(僧侣的最高戒律)后，24 岁至业城(河南临彰县)，成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼，晋，豫一带，后在襄阳，长安等地总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”(释迦牟尼)为姓，统一释氏。从建元十五年(公元 379 年)至建元二十一年(公元 385 年)释道安一直住在长安五重寺讲经译注，“僧众数千，大弘法化”。道安对佛经翻译的贡献，主要是“译场”的创建和组织管理。在道安之前，佛经翻译并没有“译场”。“长安译场”的创建首开中国“官译”的先河，使得佛经翻译由“私译”改为“官译”，这对于中国翻译史来说意义重大。佛经翻译从此开始获得国家财力的支持，由于资金来源方面没有后顾之忧，佛经翻译从道安长安译经之后繁荣兴盛。
3、鸠摩罗什
公元 344 年(东晋建元二年)，鸠摩罗什出生于龟兹。母亲耆婆是王妹，父亲鸠摩罗炎为国师，是龟兹王国中最为亲贵的家庭。公元 363 年，鸠摩罗什 20 岁
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时，在王宫受具足戒，标志他取得了正式僧人的资格。建元十九年(383 年)，苻坚任命氏族大将吕光为使持节、都督西域征讨诸军事，带精兵七万西征，吕光破龟兹后带鸠摩罗什东归，在姑臧据城自立，自称凉州刺史，年号太安，史称后凉(386—403 年)。鸠摩罗什从此长期滞留凉州。弘始三年(401 年)五月，姚兴派陇西公姚硕德西伐后凉，后凉吕隆大败，九月上表归降。同年秋，鸠摩罗什终于摆脱了在凉州半囚徒式的生活，被迎入关，于当年 12 月 20 日到达长安。这时鸠摩罗什已经 58 岁了。姚兴本人亦崇佛，他待鸠摩罗什以国师之礼，把罗什安排在西明阁及逍遥园译经，在草堂寺讲经，给他八百余名僧人配合工作。鸠摩罗什的译经场，是我国历史上第一个由国家组织的较大规模的译场。 三、魏晋南北朝时期中国僧人的西行求法运动 魏晋南北朝时期，随着佛教的发展，汉地的高僧中有一部分人深感佛学深义，汉地所传经典并不完备，翻译也不精准，因此其中有人开始身体力行，不远万里，西行求法。
曹魏朱士行是中国西行求法第一人。朱士行，颍川人，嘉平年间(249—253 年)，朱士行依法出家，为中国第一个真正的受戒比丘。出家后专务经典，见竺法调所译《道行经》，文句简略，词义难明，便发愿西行求取原本。魏甘露五年(260 年)出发，西度流沙，抵达于
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