阗，得梵本《大品般若》九十章，六十余万言。当时，于阗王支持小乘教徒，视大乘经典为异端，不准携经。朱士行坚请，到太康三年(282 年)才由其弟子弗如檀送归内地。后由竺叔兰、无罗叉译为《放光般若经》二十卷。朱士行本人则留在于阗，以八十高龄去世。 朱士行后，逐渐形成一股西行求法的高潮，其中最有影响者为东晋时的法显和尚。法显，俗姓龚，平阳武阳人，三岁便度为沙弥，二十岁受具足戒。他常慨经律舛阙，誓志寻求。后秦弘始元年(399 年)法显以六十二岁高龄启程西行。于 412 年 7 月在山东长广郡县(今青岛)回国。后辗转到达建康译经。八十六岁时卒于荆州辛寺。法显西行前后十三年又四个月，历经三十四国，深入印度本土，到过“汉之张骞、甘英皆不至”之地，并将所见所闻写成《法显传》(又称《佛国记》)，创中印佛教文化交流史上之伟业。 中国早期重要佛教研究著述 一、《理惑论》:是中国佛教发展史上一部具有重要意义的典籍。作者牟子是东汉末期三国初人。《理惑论》全文采用问答的形式，对当时人们有关佛教的种种疑问和非难分别进行了辩解，共三十七条。 二、《综理众经目录》:东晋宁康二年(374)佛教高僧、翻译家释道安撰，内容分经论录、失译经录、凉土失译经录、关中失译经录、古异经录、疑经录、注经及杂志
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经录等七部分。 三、《洛阳伽蓝记》:是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著，北魏人杨衍之所撰，成书于东魏孝静帝时。书中历数北魏洛阳城的佛寺，分城内、城东、城西、城南、城北五卷叙述，对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都记载详核。 四、《梁高僧传》:是记载自东汉永平至梁代天监年间著名僧人的传记，南朝梁代人慧皎撰，13 卷，将所载僧人分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等 10 类，记了 257 人事迹，“又傍出附见者二百余人”。 五、《弘明集》:南朝梁僧祐撰于天监年间。总 14 卷，该书序云:“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”所收佛教文论，自东汉末年至南朝梁时。集子中还有数篇排佛的论著，如范缜《神灭论》等。其中另有作者自撰《弘明论》，意在驳斥非佛疑佛之说。 六、《出三藏记集》:是现存最早的佛典目录，南朝梁僧祐撰。共 15 卷，包括 4 部分:撰缘记，叙述印度佛经的编纂和中国译经的渊源；铨名录，著录佛经 2162 部 4328 卷，分 12 类，各类有小序，叙述该类佛经源流；总经序，汇集佛经的序、记 120 篇；述列传，是中外 32 位译经高僧的传记。书后附“杂录”，著录中
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国学者和僧人撰写的论文或论著。 隋代的佛教
一、隋文帝和炀帝对佛教的堆动
隋文帝继承了北周的统治，以佛教作为巩固统治的方针之一，大兴佛教，建寺度僧、写经立塔不遗余力，这和他出生在冯翊(今陕西大荔县)般若尼寺受智仙尼的抚养，和即位时昙延力请兴复佛教不无关系。 隋炀帝也笃好佛教，为晋王时，曾迎请名僧智顗为授菩萨戒，并尊称智颇为智者。即位后，曾在洛阳设无遮大会，度男女一百二十人为僧尼。并曾令天下州郡行道千日，总度千僧，亲制愿文，自称菩萨戒弟子。传称他一代所度僧尼共一万六千二百人。又铸刻新像三千八百五十躯，修治旧像十万零一千躯，装补的故经及缮写的新经，共六百十二藏。炀帝还在洛阳的上林园内创设翻经馆，罗致译人，四事供给，继续开展译经事业。 二、隋代佛教宗派和高僧
隋朝统一全国的过程中，南北佛教的思想体系得到交光互摄的机会，各宗派学说都汇合的趋势，从而佛教教义得到了发展。同时也出现了一些新的佛教宗派，其中包括天台宗、三论宗、三阶教等。 唐代佛教
唐代在中国历史上是一个开放的、“兼容并包”的时期，因为南北统一、经济发达，所以中外文化交流也十
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分频繁，很多外国宗教在隋唐之际传入中国并有所发展，如从波斯传来了祆教(拜火教)、摩尼教以及基督教的一个教派——景教。而汉代传入中土的佛教，则在唐代达到鼎盛时期，不但形成了大大小小的宗派，而且基本上完成了佛教的中国化、本土化，形成了别具一格、影响深远的禅宗。佛教在唐代之所以得到长足发展与当时统治者的大力提倡、推崇有着密切的关系。 一、唐代诸帝对佛教的推动:
李唐一代中国佛教进入了鼎盛发展的时期，这与唐王室的支持分不开。唐代诸位皇帝中，除了唐武宗一度废佛外，其他几乎都信佛教，特别是唐代几个活动的迎佛骨活动，把当时的崇佛活动再次推向高潮。唐高祖李渊在位时间虽短，但他重视对佛教的整顿和利用。唐太宗任秦王时，为平定王世充，曾借助少林寺的力量，即位不久，下令在当年各地战阵处为那些为国牺牲者修建寺庙，以超度他们的灵魂。他还先后两次下诏，要全国各地普度僧尼，并准许以往还俗、私度者出家。于是海内佛寺增加 3716 处，共度僧尼 18000 余人。唐太宗还支持和关心佛教的翻译，玄奘西行归国后，太宗亲自召见，进行了长谈，玄奘译出佛经后，太宗又为之作《大唐三藏圣教序》，以申护持佛教之意。 武则天为了执掌朝政而谋求各方面的支持，特别是来自佛教方面的支持，所以她在位时朝廷特别重视佛法。佛
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教部分僧侣亦为武氏登基大造舆论，不遗余力。唐玄宗信奉道教，一度对佛教僧尼管制较严，多次下令裁汰、检括僧尼。但不久，善无畏、金刚智来华，与不空三藏同称“开元三大士”，传入密教，得到玄宗信任。天宝五年(746 年)玄宗将不空请进宫举行“灌顶”仪式。于是密教有了发展。
二、唐代帝王七迎佛骨:
佛骨又称佛舍利，是佛教鼻祖、古印度迦毗罗卫国净饭王之子释迦牟尼涅槃火化后留下的遗骨。据说，中国法门寺辗转得其一指骨，唐朝时，法门寺即因此被定为皇家寺院和内道场，是当时四大佛教圣地。唐皇室首迎佛骨发生在唐太宗时期。唐太宗第一次迎奉舍利，只是开启法门寺塔基，在当地举行仪式，供奉塔下瘗藏的佛骨，并未迎送到京城长安。唐代第二、第三次迎奉舍利都与女皇帝武则天有关。第二次发生在唐高宗显庆四年(659 年)，僧人智琮、慧辩等人入宫谈及法门寺内舍利，高宗曰:“能得舍利，深是善因”。于是令智琮、慧辩和王长信一道去法门寺迎奉佛骨至长安供养。第二年三月又敕请舍利往东都洛阳，龙朔二年(662 年)送还法门寺，前后经历四年，规模宏大。
第三次是长安四年(704 年)，女皇帝武则天命凤阁侍郎崔玄韦和华严宗实际创始人高僧法藏、纲律师等到法门寺迎奉佛骨，法藏等人入塔行进七昼夜，然后开启。
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