第二节 明代文学发展概况
一、明代文学分期。明代文学以嘉靖时期为界分前后两期：
明前期：文学名作几乎都集中在元明之际。戏曲、小说成就较高，《三国》、《水浒》问世。
明后期：小说、戏曲再现辉煌：徐渭《四声猿》、汤显祖《临川四梦》、吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、冯梦龙《三言》、凌濛初“二拍”等皆为大家大作。诗文最突出的是“公安派”
二、俗文学地位的提高和繁荣
传统文学观念向视诗、文等雅文学为正宗，而视小说、戏曲等俗文学为鄙野、淫邪。 承平日久，帝王对小说、戏曲兴趣越来越浓，朝臣、文人也开始喜好。
从前期李梦阳到后期李贽、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等，都为俗文学大声疾呼。李贽称《西厢》《水浒》：“古今之至文”（《童心说》）。
袁宏道将词、曲、小说与庄、骚、史、汉并提，称《水浒》《金瓶梅》是“逸典”（《觞政》）。
冯梦龙认为小说比《论语》《孝经》的感染力 “捷且深”。 明代俗文学的繁荣：
首先是小说勃兴：长篇章回体小说以《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》这“四大奇书”为标志。短篇以“三言”“二拍”为代表。
其次是戏曲兴盛：嘉靖后，“三大传奇”--李开先《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》、王世贞《鸣凤记》问世；“四大声腔”的昆山、弋阳腔火爆。汤显祖、沈璟等剧作家和曲论家，汤显祖《牡丹亭》、徐渭《四声猿》标志了明代戏剧的最高水平。
第三节 长篇章回体小说的崛起和兴盛
一、章回体小说的形式特点 分章叙事 分回标目
每回故事相对独立 前后勾连，首尾相接 全书构成统一整体 二、章回体小说崛起和兴盛的原因
外因：市民阶层迅速扩大，作品内容市民化，艺术趣味趋向世俗化，文学商品化，理论上的支持等等；
内因：小说文体本身的发展所致的必然结果 三、古代小说发展概说 （一）先秦
《庄子·外物》：饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
《论语·子张》引子夏云：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子弗为也。
《荀子·正名》：知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣 先秦寓言及一些杂家著作（如《山海经》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》）中的片断描写可看作是最早的微型小说
先秦诸子重道而菲薄小说，对后世小说的发展有一定的影响
（二）汉代
桓谭《新论》：小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。
班固《汉书·艺文志》列九流十家，小说家附列于诸子之末。“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说之所造也。”“闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”“诸子之家，其可观者九家而已。” 在汉代，小说的地位略有提升 汉代小说
无名氏《燕丹子》，叙荆轲刺秦王之事； 刘安等《淮南子》，神话传说；
刘向《列女传》、《新序》、《说苑》，民间传说、历史故事集； 赵晔《吴越春秋》，叙吴、越两国史事；
袁康《越绝书》，叙吴越史地及伍子胥、范蠡等人活动； 司马迁《史记》，有些情节描写可当小说来读 （三）魏晋南北朝
曹植《与杨祖德书》：街谈巷语，必有可采。 刘勰《文心雕龙》：盖稗官所采，以广视听。 志怪小说 干宝《搜神记》； 志人小说 刘义庆《世说新语》 （四）唐代小说-传奇
传奇，是传述奇闻异事的意思。唐元稹的《莺莺传》初名《传奇》，裴铏的小说集也称《传奇》，所以唐代的文言短篇小说称为“传奇”。宋金时期，传奇成为说话的“小说”及诸宫调中一类的名称。元代以后，则将敷衍奇闻异事题材的小说、戏曲（先是杂剧，后是南戏）称为传奇。今则专以传奇指唐宋文人的文言短篇小说及明清以唱南曲为主的戏曲形式。以别于北杂剧。
历代史传文学、六朝志怪志人小说，是唐传奇的文学渊源。但唐传奇又同它们有明显区别。六朝志怪小说，意在证明神道不诬；志人小说，旨在记述事实；称不上现代意义的小说。史传文学，必须在真人真事基础上作艺术加工，有小说因素，却非小说。而唐人“始有意为小说”（鲁迅《中国小说史略》），唐传奇自觉的追求艺术美，运用想象，虚构和曲折情节，注重人物形象塑造，构思巧妙，结构完整，篇幅增长，叙述宛转，文辞华美，基本上摆脱了史传文学真人真事的框架，标志着中国小说发展具有了独立的文学品格，进入到成熟阶段。
唐传奇的代表作
元稹《莺莺传》 白行简《李娃传》 蒋防《霍小玉传》 陈玄佑《李魂记》 李公佐《南柯太守传》
陈鸿《长恨歌传》、《东城老父传》 李朝威《柳毅传》 （五）宋元话本
宋代以后，古典小说分为文言、白话两支。
宋元白话小说叫话本，话本由“说话”而来。话本即说书艺人（宋代称为
“说话人”）“说话”时所使用的底本。话本的出现，是中国“小说史上的一大变迁”（鲁迅《中国小说史略》）。
“说话”的题材主要有“讲史”，当时有“说韩信”、“说楚汉”、“说三分”等。它的许多形式为章回体小说所继承
中国古典小说发展路线图：
先秦寓言 → 汉代杂记、史传→魏晋志人志怪小说 → 唐传奇 → 宋元话本 → 明清长篇章回体小说
四、以明代“四大奇书”为代表的章回体小说艺术发展历程 成书过程从集体编著到个人独创
创作意识从借史演义到面对现实、关注人生
表现题材从兴废争战等国家大事到日常生活、人情世俗 描写人物从非凡的英雄怪杰到寻常的平民百姓 塑造的典型从类型化到个性化
情节结构从单一线性流动到网状的交叉 语言从半文半白到口语化、方言化
第一章 《三国演义》
【教学设想】
《三国演义》是四大名著之一，明代四大奇书之一，历史演义的开山之作；不单是一部史诗性的文学名著，而且是一部人才学、军事战略学、智谋学的百科全书。因此在教学中要突出本章的重要地位。
第一节 长篇章回体小说的崛起和兴盛
一、中国古典小说的历史发展：
先秦寓言 → 汉代杂记、史传 → 魏晋志人志怪小说 → 唐传奇 → 宋元话本 → 明清长篇章回体小说
二、章回体小说的形式特点：
分章叙事，分回标目，每回故事相对独立，前后勾连，首尾相接，全书构成统一整体。 三、章回体小说崛起和兴盛的原因
外因：市民阶层迅速扩大，作品内容市民化，艺术趣味趋向世俗化，文学商品化，理论上的支持等等；
内因：小说文体本身的发展所致的必然结果
四、以明代“四大奇书”为代表的章回体小说艺术发展历程： 1、成书过程从集体编著到个人独创
2、创作意识从借史演义到面对现实、关注人生
3、表现题材从兴废争战等国家大事到日常生活、人情世俗 4、描写人物从非凡的英雄怪杰到寻常的平民百姓 5、塑造的典型从类型化到个性化
6、情节结构从单一线性流动到网状的交叉 7、语言从半文半白到口语化、方言化
第二节 《三国演义》的成书、作者和版本
历史演义：用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。
一、《三国演义》的成书：
1、西晋陈寿《三国志》、南北朝裴松之《三国志》“注” 。 2、李商隐《骄儿诗》：“或笑张飞胡，或笑邓艾吃”，说明三国故事晚唐已众口喧腾。 3、宋元讲史话本《三国志平话》、《三分事略》、戏曲舞台的三国戏。
4、作者“据正史，采小说，证文辞，通好尚”（明高儒《百川书志》），写成小说。 《三国演义》的成书年代： 1、成书于宋代乃至以前； 2、成书于元代中后期； 3、成书于元末； 4、成书于明初； 5、成书于明中叶。 二、《三国演义》作者
早期版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次”
1、罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。籍贯有太原、东原、杭州、庐陵多种说法。有人说他是“有志图王者”（明王圻《稗史汇编》），有人说他是施耐庵“门人”（胡应麟《少室山房笔丛》）。
2、罗贯中著作：《录鬼簿续编》录其杂剧三种：现仅存《赵太祖龙虎风云会》一种。小说除《三国演义》外，还有《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等五种。 三、《三国演义》主要版本
1、嘉靖本：《三国志通俗演义》，24卷，240则，每则前有七言单题。为现存最早版本。
2、李评本：《李卓吾先生批评三国志》，简称“李评本”。此本不分卷，将240则合并为120回，目录由单题变双题。有眉批、总批，系叶昼假托，故后人称“伪李评本”。 3、毛本：《三国演义》，清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本，对“李评本”回目、正文多有修改、增删，正统道德色彩更浓，评点多精辟见解，是三百多年来最流行的版本。
第三节 《三国演义》内容和思想
一、《三国演义》的基本内容
纵向看，《三国演义》描写了从汉灵帝中平元年（184）至晋武帝太康元年（280）共97年的历史。全书120回，分三大部分：
第一部分（1-33回）主要写汉末动乱和群雄并峙，曹操集团的崛起和壮大。
第二部分（34-85回）主要写刘备集团的崛起和壮大，三国鼎立，蜀国南征北战，互相争雄的局面。
第三部分（86-120回）写三国的衰落，最终为司马氏所统一，建立西晋王朝。
横向看，《三国演义》描写了魏、蜀、吴三国间尖锐复杂的政治斗争；展示了三国时期近百年的战争史；描写了令人眼花缭乱的外交手段；在政治、军事、外交斗争中蕴含着极为丰富的经验，堪称是一部谋略百科，有相当的认识意义和借鉴价值。 以浓墨重彩塑造了许多栩栩如生的历史人物形象。
二、《三国演义》的思想主旨（《三国演义》主题纷争）：
1、“正统”说 ；2、“忠义”说 ；3、“拥刘反曹反映人民愿望”说 ；4、“反映三国兴亡”说； 5、“歌颂理想英雄”说； 6、“赞美智慧”说； 7、“天下归一”说；8、“讴歌封建贤才”说；9、“悲剧”说 ；10、“总结争夺政权经验”说；11、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说 ；12、“宣扬用兵之道”说；13、“人才学教科书”说；14、“向往国家统一歌颂忠义英雄”说；15、“总结历史经验”说；16、“无固定主题”说等。 《三国演义》主题概括：
《三国演义》以儒家政治道德观念为核心，同时也糅合着千百年来广大人民的愿望，鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕，对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶，又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。 （一）明君贤臣理想 1、政治上行“仁政 “刘备 --”仁君“典范： “仁”为赢得民心手段：
理政新野：“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”； 当阳撤退：携民渡江：“举大事者必以人为本”； 兵进西川：“秋毫无犯”，百姓“焚香礼拜”。
“仁”为安身立命准则：宁失军师不强徐庶所难；不顾幼子唯恐赵云有失；三让徐州而不受，出入荆州而不夺，兵临西川不忍取。
《三国演义》第60回刘备说：今与吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠：每与操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。 2、人格上重“忠义”
诸葛亮 --“忠”的楷模 对蜀汉“竭尽忠诚，至死方休”（卷23）。“鞠躬尽瘁，死而后已”。 辅佐刘备：忠心耿耿，克尽臣职守。辅佐刘禅：力撑危局，“知其不可为而为之”。
关云长--“义”的化身
3、才能上尚“智勇” （二）“拥刘反曹”倾向
1、“拥刘反曹”的具体表现：
内容上，把刘备写成“仁君”、将曹操写成“奸雄”。 结构上，把刘蜀放在首位，而曹魏显居其次。
语言上，多称刘备为玄德、皇叔、豫州、先主；而对曹操直称其名算客气，多称小名阿瞒，甚至称“贼”、“汉贼”、“国贼”。 2、“拥刘反曹”的思想实质
（1）从官方史学看，“拥刘反曹”表现的是为偏安王朝争正统的封建正统观念
（2）从民间文艺看，“拥刘反曹”表现的主要是反抗异族、“人心思汉”的民族情绪 （3）从《三国演义》看，“拥刘反曹”既有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性，又有不满异族统治、要求“还我大汉”的民族性，还有某些封建正统观念的陈腐糟粕。 （三）道德悲剧意识
用“道德价值”去压制、克服“政治利益”，决定了蜀汉悲剧的不可避免。 刘备悲剧：“仁”辞荆州而备受困扰；“践义”伐吴而造成彝陵惨败。
关羽悲剧：“义”释曹操，认敌为友，贻误战机；傲视东吴，化友为敌，酿成失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。