了．
【解答】（1）本题主要考查点是一词多义．为解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语．
A句意：想走到那片林子的尽头．穷：穷尽；所认识的贫穷的人感激我吗？ 穷：贫穷
B句意：男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人．悉：都；都拿来跟他商讨．悉：都
C句意：渔人逗留了几天后，向村里人告辞．辞：告别，告辞；吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推托．辞：推辞
D句意：没有实现，他不久就病死了．寻：不久；于是（我）前往承天寺寻找张怀民．寻：寻找． 故选：B
（2）本题主要考查点是对句子翻译．翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换”，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整．
重点词有：妻子：妻子儿女；绝境：与世人隔绝的地方
句意：（他们）自己说（他们的）祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方．
（3）此题考查的是对文章内容的理解，解答此题需要先疏通文意，了解内容．根据具体内容分析．
A．有误，渔人不是因为迷路误入桃花源，而是发现芳草鲜美、落英缤纷很好奇，“欲穷其林”．而且根据“太守即遣人随其往”可知太守并没有亲自去寻找桃花源． B．正确； C． 正确； D．正确； 故选：A 答案：（1）B
（2）（他们）自己说（他们的）祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻
们来到这个与世人隔绝的地方． （3）A
【点评】“之”的用法：①具答之（之：代词，代指桃花源里的人们） ②吾欲之南海，何如？（之：往，到…去） ③水陆草木之花（之：的）
④予独爱莲之出淤泥而不染（之：用于主语和谓语之间，取消句子的独立性） ⑤久之，目似瞑，意暇甚（之：补充音节）
12．（5分）（2018?广州）阅读下面这首古诗，然后回答问题。
送杜少府之任蜀州
王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。
（1）诗中的“宦游”“无为”是什么意思？请选择一个回答。
（2）“海内存知己，天涯若比邻”表现了诗人怎样的情怀？请简要分析。 【分析】这是一首送别诗．诗意慰勉勿在离别之时悲哀．起句严整对仗，三、四句以散调承之，以实转虚，文情跌宕．第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，伟词自铸，传之千古，有口皆碑．尾联点出“送”的主题．
【解答】（1）本题考查对重点诗句的理解．“同是宦游人”意思是都是远离家乡，外出做官的人！“宦游”“是出外做官的意思；“无为在歧路，儿女共沾巾”意思是在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊！“无为”的意思是无须，不必．表达乐观旷达之情．勉励朋友不要在离别的时候伤心，要乐观对待． （2）本题考查学生诗歌重点句子的理解，抓住句意体会作者意图．“海内存知己，天涯若比邻”境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈．远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得
什么呢．气象阔达，志趣高远，表现真正的友谊不受时间的限制和空间的阻隔，既是永恒的，也是无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的．表达了诗人对朋友的劝勉，即使身在天涯，只要心意相通，仍像在身边，表达了诗人的乐观精神． 答案：
（1）“宦游”“是出外做官的意思；“无为”的意思是无须，不必．
（2）只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，表达了诗人对朋友的劝勉，即使身在天涯，只要心意相通，仍像在身边，表达了诗人的乐观精神．
翻译：
三秦之地拱卫着都城长安，弥漫的雾中怎么也望不到想象中的五津． 我与你都充满着离别愁意，（因为我们）都是远离家乡，外出做官的人． 只要四海之中有了解自己的人，天涯海角也好似亲密近邻．
（我们）不要在分手的路口，像青年男女那样（让泪水）沾湿佩巾．
【点评】此题考查了学生赏析诗歌的能力．赏析诗歌要注意在了解写作背景的基础上熟读全诗，了解诗歌内容，体会作者的思想感情，并懂得用心去感悟．
四、（10小题，40分）
13．（18分）（2018?广州）（一）阅读下面文字，完成下列各题。
书院、祠堂还是合族祠？
①广州陈氏书院又名陈家祠，建成于清光绪十九年（1893年）．关于陈氏书院的性质和功能，人们往往会简单地从字面上理解，认为它既是陈氏子弟读书的书院，又是他们供奉祖先的祠堂。事实上，陈氏书院既没有传统书院的功能，也不同于明清时期在华南地区广泛存在的宗族祠堂，它是清末广东各县陈氏宗族共同合资建造的合族祠。
②那么，明清时期广州的合族祠与书院、祠堂之间存在着怎样的区别与联系呢？ ③书院的建立，本来主要为讲学课试、应考科举提供场所。而清代广州城中众多的姓氏书院，它们有书院之名，而无书院之时。至于建造的目的，有材料提到：“书院与家塾设建，原为应试居住及合族受屈讼事与输粮往来暂寓。”也就是说，以书院或家塾为名的合族祠的建立，是为了让各地乡村的宗族子弟来广州应考科
举、打官司、缴纳赋税时暂时居住。合族祠在广州城中出现并蓬勃发展，与明清时期华南地区宗族制度的成熟发展有着深刻的联系。
④明末清初，民间建造祠堂祭祀祖先的活动在珠江三角洲非常普遍。在这种情况下，当广东各地乡人需要在广州城中建立起他们的落脚点时，他们想到要建成宗祠的形式，就毫不奇怪了。这些合族祠在建立时也是按照修祠堂、编族谱、置族产、举行标准化的祭祖仪式这一整套宗族的模式来造作的。
⑤这些建于清代广州城内外的祠堂建筑，从形式上看，与在广东各地乡村中普遍存在的宗族祠堂一样，都是供奉祖先牌位、举行祖先祭祀的地方。这种祠堂又与普通的宗族祠堂不同，最突出的区别就是它是由数县或数十县同一姓氏的血缘群体合资捐建的，每一地方性宗族以“房”的名义参与。他们通过共同在省城建立祠堂，形成了超越社区以至地域的同姓组织。
⑥这样的同姓组织在士大夫的眼中并不符合正统的礼制规范。他们容易植党营私，蠹国害民，官府因此屡有取缔合族祠的举措，加之合族祠内时常容留各地族人，龙蛇混杂，对当地的社会治安造成不良影响，这更成为官府禁祠的直接原因。 ⑦自乾隆中期开始，合族祠因为“把持讼事，挟众抗官”，引发一次又一次大规模的禁祠行动，乾隆二十九年（1764年），皇帝专门发布上谕，要求各地对行为失范的合族祠“一体严行禁治，以维风化，以正人心”。广东随后就要求：“无论州府县城内不准妄联姓氏创立祠宇”，又据《曲江侯书院图记》记载：“乾隆三十七年，巡抚张彭祖以城内合族祠类多把持讼事、挟众抗官，奏请一律禁毁。于是各姓宗祠皆改题书院，我祠之以书院名亦由于此，故祠制也。”因此，清代广州城中的合族祠大多以“某氏书院”“某氏书室”“某氏试馆”为名，而鲜有题为“大宗祠”的。
（选编于《广州陈氏书院实录》）
链接一：
陈氏书院就是一处典型的宗祠建筑群，建筑呈方形平面展开，建筑面积超过6400平方米。三路主体建筑由南向北分别为前门 、中厅和后寝，形成“三进三路九堂两厢抄”的格局。门前留有宽阔广场，过去曾竖立着很多石制旗杆夹，旗
杆上镌有中举人的姓名及中举年代，昭示着陈氏家族的荣耀。每路建筑各有三进，纵横左右共有6院8廊19座建筑，大小建筑之间墙体均用活动隔扇。庆典之时，隔扇拆除可使三堂两院的内外空间融为一体，形成了外部封闭、内部开放的建筑特点。
徜徉书院之中，最吸引眼球的莫过于精品雕塑。其中，屋顶灰墙壁砖雕、门窗木雕、阶前石雕都有着繁复细腻的图案。
（选自刘小芳《宗族中国的历史镜面》）
链接二：
于清光绪十四年（1888年）开始营建的陈氏书院是如何在“禁令”中顺利开工的呢？聪慧的陈氏族人首先邀请了清末翰林院编修陈伯陶、总理各国事务大臣陈兰彬等著名陈氏士绅，组建“倡建陈氏书院绅”
（1）阅读上述材料，下列说法不符合文意的一项是 B
A．书院本来是人们读书的地方，主要是为组织教育教学和准备科举考试提供服务的。
B．祠堂是人们供奉祖先牌位、举行天地祭祀的场所，明末清初在广东乡村普遍存在。
C．合族祠也是一种祠堂，它是由数县或数十县具有同一姓氏的血缘群体集资兴建的。
D．精美的雕塑是陈氏书院的亮点，灰雕、砖雕、木雕、石雕都有着繁复细腻的图案。
（2）下列对材料中“陈氏书院”的表述，符合文意的一项是 D
A． 陈氏书院三堂两院的内外空间融为一体，形成了“三进三堂九路两厢抄”的格局。
B． 当年陈氏书院的主要目的只是为陈氏宗族子弟来广州应考科举提供暂时居住地。
C． 陈氏书院曾经因容留各地族人，祠内龙蛇混杂，扰乱治安，一度被禁止开展活动。
D． 陈氏书院不取名为“大宗祠”是因为从乾隆中期开始合族祠被官府严令禁止创建。