《釋經學》江講師
1.4.4 舊約的偽經有三十多卷，新約的偽經有四十五卷那麼多(不詳列)。教會沒有接納偽經，反而判定它們為「假」的經書。3
1.4.5 有句話用來辨別這些經書，說:「聖經是神的話，次經是人的話，偽經是神話」。
1.5 抄本和譯本4
1.5.1 所有聖經的原稿已失去，相信是因為初期教會在受到逼迫中遺失或被毀壞了。如今留下來的是許許多多原稿的抄本。今日不同語文的譯本聖經都是從這些抄本中鑑定出來。當時的書寫材料先是一些蒲草本 (Papyrus)，後來是用牛皮 (Vellum) (提後4:13)。當時各地教會中有一些專門人員負責抄寫聖經。一直至十五世紀發明印刷術以來，抄謄聖經的工作才停止。如今我們所擁有的聖經手抄本，整本或部分的，不少過二萬五千份。從事研究這些抄本的卻是聖經鑑定學者的專門工作。
1.5.2 一些著名手抄本有:
1.5.2.1 西乃山古抄本(Codex Sanaiticus, 簡稱X, 公元4世紀): 全部聖經。
1.5.2.2 梵諦岡古抄本(Codex Vaticanus, 簡稱B, 公元4世紀): 福音書、使徒行傳、保羅書
信。
1.5.2.3 亞歷山大古抄本(Codex Alexandranus或Alexandinus, 簡稱A, 公元5世紀): 全部聖
經。
1.5.2.4 以法蓮古抄本 (Codex Ephraemi, 簡稱C, 公元5世紀): 全部聖經。
1.5.2.5 伯撒古抄本 (Codex Bezae, 簡稱D1, 公元6世紀): 福音書、使徒行傳、啟示錄。
1.5.3 1947年開始在死海邊昆蘭山谷發現許多的「死海古卷」(Dead Sea Scrolls)，多是舊約希伯來文的抄本。例如: 1QIsaa 和4QpaleoExe。5
1.5.4 聖經的古譯本也是我們今日聖經譯本重要參考資料。基督教有許多古譯本，例如武加大拉丁文譯本、敘利亞譯本、埃塞俄比亞譯本等等。猶太教也有亞蘭文譯本，稱為他彌谷(Targum)。另有關於三十多本不同的英文譯本和多本不同的中文譯本，請另參考有關資料。6
1.5.5 聖經中文譯本: 有不同版本的中文譯本，有些較為「逐字譯」(如: 和合本、和合本修訂
版、呂振中譯本、天主教思高譯本)，有些較為「意義譯」(當代聖經、現代中文譯本)，也有者是兩者兼具 (新譯本)。這些譯本的翻譯源本是原文 (希伯來文、希臘文、亞蘭文) 聖經。7
1.5.5.1 和合本 (修訂版): 1919年由英、美、蘇格蘭的聖經公會聯合初出版，譯工耗時27
年。原先名為《官語和合譯本》，後易名為《國語和合譯本》。1988年再聯合推出《新標點和合本聖經》，為因應語文的演變，在標點符號、人名和地名作修改，但不改內文。2010年10月香港聖經公會推出《和合本修訂版》，內容參考希伯來文、七十士譯本和昆蘭古卷，並對部分古舊或過時的字和詞句作修改以使語意更清晰，但仍保持和合本的風格。
3 詳細資料，請參考馬有藻，《次經概論》(香港: 基道，1982)。
4 有關聖經抄本與譯本可參考瑟倫德 (S. K Soderlund) 等，《聖經研究篇: 經文與抄本》，岑紹麟譯 (香港: 漢語聖經協會，2003)。
5 如何辨別? 字首數字代表浻穴編號；Q代表昆蘭 (Qumran)；p代表別沙注釋 (pesher)；小字母代表第幾份 (如a=第1份)；paleo代表古體字。
6 D. Coggan, The English Bible (London: Longman, 1963) ;S. Kubo & Specht, So Many Versions? (Grand Rapids: Zondervan, 1975) ; 中文聖經新譯會，《中文聖經翻譯小史》(香港: 天道，1986)。 7 參考曾宗盛，《聖經釋義與詮釋課堂講義》(台灣神學院，2011年秋)，43-44。
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1.5.5.2 呂振中譯本: 1946年推出新約版，1970年舊約版，全由中國學者譯自原文聖經。
1.5.5.3 現代中文譯本: 1979年出版全書。它以《Today’s English Version》為藍本，用「意
義相輔、效果相等」的重意義而非字義之原則，以現代普遍流行的文字進行翻譯。1995年繼而推出《現代中文譯本修訂版》。
1.5.5.4 當代聖經: 1979年出版全書。採取不增減經文意思的原則譯自《Living Bible》，以
淺白易懂之文字掛帥，適合於傳福音和初信裁培。
1.5.5.5 聖經新譯本: 1992年推行全書。由美國Lockman Foundation經援，華人聖經學者奠
基原文翻譯。翻譯原則務求保持原文語法 (文句格式和結構) 的直譯，以及切合時代的語文應用。
1.5.5.6 天主教思高本: 天主教透過意大利藉方濟會神父Gariel M. Allegra的翻譯，於1960
年首次出版的全中文聖經。
1.6 釋經學的基礎
1.6.1 聖經是「神活潑的聖言」(徒7:38)。「活潑」意指是「活」的，在每個時代它的解釋和意義都適合用的。這說明每個時代的讀者必須應用釋經學來解釋這活潑的聖言。
1.6.2 聖經要求「你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解〔把神的話語切割的適當〕真理的道。」(提後2:15)。這說明今日講解聖經的人應該使用釋經學來作正意的分解工作。8
1.7 釋經學的定義
1.7.1 「解釋」(~ermhneuw，Hermeneutics/Interpretation) 是聖經所使用的字眼。9 路「24:27「於是從摩西和眾先知起，凡經文所指著自己的話，都給他們講解 (~ermhj) 明白了」。~ermhj (Hermes) 原本是希臘一位神的名字。這位神的特性就是將其他神的話傳遞並講解給世人。他也是科學、發明、口才、寫作、藝術之神。「解釋」就是從這個字義而來。在舊約: !Art.Pi (解釋) 這個字。通常是指解釋夢、奧秘方面；在新約: ~ermhneuw 用於解釋、說明、翻譯 (林前14:28)。
1.7.2 「釋經學」(Hermeneutics) 或詮釋學 (Interpretation) 並不等於「解經法」(exegesis)。「解經法」則是釋經學原則/解經方法的運用。
1.7.2.1 釋經學含括一切的名詞，而解經與「處境化」(contextualization，指將經文對今日
的含義作跨越文化的溝通) 是釋經學這大任務10 的兩方面。換言之，釋經學探討經文過去的意義 (what it meant)，亦探討經文今日的含義 (what it means)。11 由此可 8 從經文到閱讀到應用，權威的程度愈降愈低。因此，釋經者必須竭力往上，在作應用時，盡量接近解釋，這樣才會連於經文/作者的原初意義/用意。以下為權威流動圖 (奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁31):
第一層次 經文 內在的權威 第二層次 解釋 衍生的權威 第三層次 處境化 應用的權威
9 傳統上是指「解釋作者意思的原則或方法之科學」，但時至今日，它只指說明經文目前的意思，與它原初的意義無關。奧斯邦 (Grant R. Osborne) 反對這看法，他認為釋經學仍舊需要關注原初的意義。換言之，釋經學探討經文過去的意義，也探討它今天的意義。奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁25。
10 釋經的任務須具備三個觀點: 1. 釋經學是一門科學，因它按照邏輯和分類法，提供了解釋的定律；2. 釋經學是一門藝術，因它的技巧要求具備想像力，並能將定律用在特定的經文或書卷中；3. 用釋經學來解釋聖經，是一件屬靈的事，必須倚靠聖靈的帶領。奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁25-26。 11 參奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁25。
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見，釋經或詮釋是貫串過去 (歷史) 和現今/將來 (可能性) 的通路。從舊中捕捉新 (例: 新約引用舊約)。
1.7.2.2 奧斯邦 (Grant R. Osborne) 主張用釋經學螺旋的原理與應用，意即聖經的詮釋---從
經文到處境、從原初的意義到處境化的應用 (或對今日教會的重要性) ---乃是以「螺旋式」(spiral) 來進行。12
1.7.2.3 釋經的工程可以從三個代名詞來界定: 13
a. 第三人稱角度: 它的意思為何? (解經)
b. 第一人稱角度: 它對我有何意義? (靈修) (李克爾 [Ricoeur] 的觀點: 人不能直接「看見」自己，最好透過他人 (或經文 [編者自加]) 來認識和了解自己14)
c. 第二人稱角度: 與你分享它對我的意義! (講道)
1.7.3 為何需要釋經學?
1.7.3.1 聖經是神的話語: 解釋聖經確定神在聖經裡說了些什麼，也決定神所說話語的意
義。聖經不可「隨私意解說」(彼後1:19-21)，也不可「強解」(彼後3:15-16)，不然就是「自取沉淪」(彼後3:16)。15
1.7.3.2 在幾千年以前，藉著不同的人，也用人的語言寫出來，因此時間、歷史背景、語
言、文化的差距、地理等等因素都須要嚴謹的釋經學來發掘聖經中的真理。
1.8 解經者的條件和工具
1.8.1 解經者之必備條件:
1.8.1.1 他是一位重生的人
a. 聖經是神為基督徒特別預備的書。重生的人必有追求認識神話語的熱情及存有飢渴慕義的心(太5:6; 彼前2:2)。
b. 重生的人必然敬畏神，並樂意順服遵行主的聖經的教導。主耶穌說:「人若立志遵行祂的旨意，就必曉得這教訓」(約7:17)，「敬畏神是知識/智慧的開端」(箴1:7) 不敬虔的人「常常學習，終久不能明白真道」(提後3:7)。
c. 重生的人有真理的聖靈與他同在。「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」(約16:13)。
1.8.1.2 他必須有掌握解經的能力和技巧
這是附加的條件。雖然重生的人有真理的聖靈引導他們明白一切的真理，但是釋經學能幫助他們更深入及更全面的掌握聖經的意思。
12 他認為「螺旋」不是封閃的循環，而是一端敞開的運轉---從經文的水平走向讀者的水平。不是繞著封閉的圈子來回轉，找不到真的意義為何，而是沿著螺旋走，可以愈來愈靠近經文原初的意義。聖經作者原初的意義是很重要的起點，但本身卻不是終點，釋經學的使命要從解經開始，可是要到將經文的意義處境化，應用於今日的情況，才算完成。奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁27。
13 這三個層面缺一不可。若從第一步跳到第三步，就會成了假冒為善，因為我要求會眾去做的事，自己卻不實踐。奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁26。
14 Richard Kearney, ―Introduction,‖ in Paul Ricoeur: The Hermeneutics of Action, ed. Richard Kearney (London: Sage, 1996), 1 引自孫寶玲：《聖經詮釋的意義和實踐》，頁334。
15 奧斯邦指出「引用經文作證明」是最基本的錯誤。它只是以一段經文來「證明」某種教導或作法，卻沒有考慮到原初神默示它的意義。所有的教義必須建立在一相關的經文之上，不可只建立在幾節證明經文，或偏好的經文之上，因為這樣會造成「正典中的正典」。奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁27，35。
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a. 聖經雖是神的默示，卻是用人的語言寫成，也置身於人的文化中。換言之，聖經絕對的真理是包含在古代希伯來和希臘的語言和文化 中，解經者必須有了解這些文化和掌握語言學的能力，才能正確地解釋經文。16聖經的原文是希伯來文和希臘文。今天有許多原文的字典，文法書籍，經文彙編等等書本來協助即使不懂得原文的解經者來為聖經註釋。
b. 他必需學習和運用釋經學的原則和方法。
1.8.2 解經者的工具:
為了更有效地發掘經文中的意義，作為一位解經者，他不只是一位重生的人及有掌握解經的技巧，他也必須有解經的工具。
1.8.2.1 一本或多本不同譯本的聖經。這讓解經者容易作比較，確定一些難明的字詞。
1.8.2.2 不同的聖經研讀本，中文版有《聖經–串珠．註釋本》(包含書卷簡介、經文簡
釋、反省應用、串珠、補充資料、索引、附錄 [背景資料、年代、地圖等])、《中文聖經啟導本》(含書卷簡介、經文註解、附加插圖或附表)、《新國際版研讀本》(奠基於NIV Study Bible)、《牧靈聖經》(天主教出版並加上次經; 含書卷前言和靈修註釋)、《中文聖經研讀本》(台灣聖經公會主催，仍在進行中)。17
1.8.2.3對聖經的認識。這包括聖經的歷史背景、地理、風俗、著作者和讀者、經文的文
法和文字的使用，最後還要對聖經有一個全面性的認識。現今有許多這類的工具書已出版，可以在基督教的書局購買得到。
1.8.2.4 一些聖經辭典，彙編，或是註釋書。這類工具書也可以在基督教書局中購買。
2. 各種讀經及研經法
2.1 聖經是基督徒信仰唯一的依據，也是生活指標的最高準則，基督徒一切宗教仰信及生活行為
都以它作為依據，因此讀聖經或是研究聖經是基督徒生活中最重要的一件事。
2.2 研經的功夫要作得好，除了要有耐心、計劃之外，還要講究好的方法。十六世紀發動宗教大
改革的馬丁．路德，他不只把聖經交還給普通百姓(以大眾能看得懂的語文翻譯聖經)，更提出了一些實用的讀經方法。他曾經說過:「研讀聖經，就像採蘋果一樣。首先，先搖動整棵蘋果樹，成熟的果子便會掉到地上 (研讀整本聖經)，然後爬到樹上，搖動每棵樹技 (研讀整卷書)，之後，還要爬到較小的樹枝，逐一個別的搖動 (研讀書中的一章)，隨即搖動每個小樹枝 (研讀段落和句子)，最後，每片葉子都要查看 (研讀個別詞語)。」
2.3 九種讀經及研經方法:
2.3.1 背誦聖經法
2.3.1.1 聖經本身就是神的話語，經文的含意就是信徒最好的靈糧。背誦聖經就是最自然
的研讀聖經方法。
2.3.1.2 歷代以來，舊約及新約的信徒都喜歡背誦聖經。舊約的猶太人，喜歡把舊約經文
配上曲調，或是音韻，在家中及公眾場所拿出來背誦。猶太人在聚會時，也按著宗教季節或是當時的需要，選擇適合的經文來背誦。猶太人的父母親，在家中也教導孩子們背誦聖經 (參申11:18~21)。猶太人在不同的處境，不管是高興、傷心、旅行，都喜歡把聖經拿出來背誦，好讓經文的意思鼓勵自己。例如，詩篇的第120至134篇都算是上行詩，這些上行詩篇都是信徒去耶路撒冷聖殿崇拜時邊走邊唱的經文。今天，猶太人每一年都有全國性的背誦聖經比賽。猶太人甚至把經文補綴在衣 16 奧斯邦，《21世紀基督教釋經學》，頁28。
17 參曾宗盛，《聖經釋義與詮釋課堂講義》(台灣神學院，2011年秋)，47-48。
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裳上使自己更容易記憶。
2.3.1.3 在初期教會時，教會看重信徒的背誦聖經生活，鼓勵信徒時常背誦聖經，以便讓
經文的意思幫助信徒成長。初期教會有多段時間受到羅馬政府的逼迫，聖經被充公焚燒，信徒當時被迫背記聖經，一些人背得多，一些人背得少，但是在聚會時，信徒互相把所記得經文背誦出來，各人因此得著鼓勵。
2.3.1.4 今天，華人教會也有許多中文經文被配上曲調，幫助我們易於背誦。一些基督徒
家庭喜歡掛上經文對聯鼓勵自己。盼望信徒收集及學習背誦這些詩歌經文。
2.3.1.5 背誦聖經的方法:
a. 把聖經分成不同段落來背誦:背誦聖經是一個困難的事，尤其是要背記那麼多的生字。如果把經文分成不同的段落，就顯得容易些。某些國家的教會受到逼迫，政府不喜歡信徒擁有聖經，信徒只好背記聖經。例如，中國的信徒多年來受逼迫，信徒也喜歡背誦聖經。在過去的五十年，中國許許多多的信徒就是靠背誦聖經堅持下去，神也大大的賜福給中國的信徒。並不是說今天在開放及自由的世界的信徒不必背誦聖經，雖然今天有可放在手掌中查考的電腦聖經，但這還是不能取代背誦聖經的好處，因為所背記的經文能夠成為自己生命的一部分，隨時可以從腦海中取出使用，以激勵自己及幫助他人。
b. 選擇自己喜歡的經文來背誦:每個信徒有不同的屬靈需要，某些經文特別對他有幫助，因此時常背誦，藉著經文意思的鼓勵，得著力量。例如，一位弟兄時常感覺他容易追求世界的東西，又自私，因此特別喜歡雅各書1:27:「在神面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並保守自己不沾染世俗。」他背記起來，時常在腦海中背誦，不只得著力量過聖潔生活，同時也時常懂得去照顧有需要的人。
c. 選擇含特別教導的經文來背誦: 例如，太5:3-10的「八福」、出20:1-17的「十誡」。讓自己得著神話語的教導，又能夠教導他人。
d. 盡量學習更多經文詩歌:華人教會之間流傳著許多經文詩歌，信徒可以收集及學習。這些經文詩歌是容易背記的。不管走到那裡，或在家中，或在路途中，都可以默默地唱。例如，詩篇廿三篇就被配上了中國樂曲，極之流傳，很多信徒都會唱。
2.3.2 速讀法
2.3.2.1 速讀法即按照聖經原有排列的次序，從頭到尾的閱讀一遍。速讀法又分為略讀法
(或快讀法) 和精讀法 (或慢讀法) 兩種。讀經者可從創世紀開始讀，至啟示錄為止。這樣會對整本聖經有一個鳥瞰的認識。
2.3.2.2 聖經約有九十八萬字 (中文)，有三萬一千七百多節，一千一百八十章。舊約有九
百二十九章，新約有二百六十章。如果使用快讀法，每天能讀十章的話，四個月就可讀完聖經一遍。一年可讀三遍。如果放慢速度，每天讀五章，則八個月可讀完一遍。若每天讀三或四章，一年之內就可讀完整本聖經一遍。如果每天不規定性的閱讀三至七章，那半年多就可以讀完一遍。
2.3.2.3 速讀法是最基本的一種讀經法。最好先用速讀法讀聖經一兩遍後，才使用別的研
經方法。這對初信主的人特別重要，因為這可以使他對聖經有一個全面的概念。
2.3.2.4 速讀法的好處:
a. 對聖經有全面性的認識:全本聖經共六十六卷，其中舊約有卅九卷，新約有廿七卷。用速讀法閱讀聖經，對全書會有一貫性的了解，有一個清楚的概念。聖經從頭到尾都有連繫，對於神的整個拯救計劃，當中歷史的變遷，各記述之間的關係，也因著速讀法可以有一個清晰的輪廓。
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