人来说，内心如火焚身，好像堕入熊熊烈火之中，这是火大溶入水大的象征。（心中出现闪闪发光的红火花，如萤火虫一般）随着风大的分解临终者变得呼吸越来越困难，吸气短粗，呼气变长，呼吸变粗，开始喘气且费力，“行蕴”开始分解，心变混乱，对外界事物毫无所知，与物质环境接触的感觉正在流失。开始心生幻想，如果平生坐做过许多坏事，此刻会心感恐怖，如果平生有善，便会看到一切美好，甚至天堂，西方极乐等快乐景象，所以善人死时没有恐怖只有安祥。（心中出现燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。）随着风大的分解过程，临终者变得吸气越来越短促，呼气则变得越来越长，从密宗的角度讲，这时，血集中起来，进入心轮‘生命脉’的三滴血，聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长长的，最终的呼吸，然后，突然间呼吸停止了，只有微温还留在亡者的心上。此刻医学上会断定，此人死了。但从修行的角度上讲，此刻只是外分解的结束，其实内呼吸还在进行，内呼吸要比外在的呼吸晚二十分钟左右，但这也不是绝对的，身为修行人最好是尊重后一点，已至于使亡者获得内外呼吸的结束。］
（4）每日行法所持之咒语，文中只列出通常必须念诵的咒语，其中大光明咒是按元音上师的指示而增加的。原经本中给出的其它度亡咒语附列于书后，供行法者根据亡者情况而选诵。
（5）念经文时，原经文念一遍后念解释文一遍或多遍。 （6）楷体字只供行法者看，黑体字是念给亡者听的。 5、行处所及布置
行法处所：亡者在濒死时，可在病榻前，病者身体旁；死亡后，在亡者尸体旁；若亡于外地，可在其住所或适当地方。
布置：设一香案，请一佛菩萨像，立一亡者牌位，摆上亡者照片或贴身衣服一角；供品视情况而定，富足者可广陈实物，不充裕者也可以意变妙供，观想为无量上妙供品，遍满虚空，供养佛法僧三宝。
行不埏所务保持清静，严禁亲友及其它人哭泣、喧哗。 6、度亡行止日期，一般应依次念完五十三日为止，惟特殊情况，可以根据亡者修道情况酌减如下：
（1） 生前曾修密法或曾读《中有教授听闻解脱密法》且具有戒行者，可诵至第二阶段为期四日止。 （2） 生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。
（3） 生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并为安全起见，在死亡后，即可加诵第四阶段轮回中有的导示经文全部内容。 实际度亡中，或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。
行法者也可在每一中有期完毕后，在佛菩萨前，冥心精祷，请示亡者得度与否，然后以拈阄方法决定行止。 若亡者死于异地，得信后，行法者应从其死亡之日算起，按行法之日所属的某一中有期，所处的度亡日之经偈文读诵，过时的经偈文不予补诵。
7、亡者焚化，最好在一七之后进行，至少在断气四天以后进行。家属应尽量设法延迟时间。
8、对于未得度的亡者，逢死亡的百天、逢他的纪念日（亡者的生日和死亡日）、和逢年节（清明节、七月十五、十月初、大年夜等），可以供养并念经诵咒再次进行超度；对于其它无依无靠的孤魂野鬼，或见他人杀鸡、杀鸭、杀猪时，也可以念咒超度，本书中所提供的咒语可参照采用。
以上讲述的《启请诸佛菩萨加被偈》、《救脱中有怖畏险峡偈》、《中有六纲》、《中有救怖愿》这四段偈文，要在设供坛场之后，行法者根据时间长短念诵三至七遍。以后每天行法之前就不需要再念了。而《谛实力偈》则需在每天行法前念诵。
此时行法者，先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂，来前听法。 谛实力偈
（此偈应于每一次行法之前，必须念诵）。
以我意乐力 如来加持力 及法界力等
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
皈依偈
法身“阿弥多婆无量光” 报身“莲华”“寂静”“忿怒”尊 化身“莲华生师”众生怙 三身上师尊前我敬礼
乙 度亡行法实施
一、 第一阶段行法---死位中有第一明光指授 这个阶段，包括亡者外气断未绝、死相现前（五根败坏、四大消融）之时，以及外气断后半小时内。行法时，行法者要以唇附耳，声音明朗，但不可触及身体。分下面三种情况，施以不同的救度：
（一）对于有修持的上根人，已经证见本性，不需要中有救度；对于临命终时有些迷闷者，引导一下即可，反复向亡者提示：
“×××，你现在已经放光，与光明合上去就能解脱了。” （二）若亡者修习过颇哇法，当死相初现一、二种时，应施以颇哇法，使其迁识往生。行法者首先要对其开导说：
“现在这个时候，你要镇定，不必悲痛，有生必有死，人人都是如此，所以你心不可散乱，在这千钧一发的关键时刻，你可修颇哇法。现在要注意观想，用“嘿---”把明点提起，升到头顶上，再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开，然后“啪---”明点就出去了，到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中，你就可以往生西方极乐世界去了。”
若生前没有修习过颇哇法，或当下自己不能修者，度亡行法者可以助修，方法是：用观想法，行法者把气集中在手上，然后把气从他的脚底往上推，推到心脏，再推到喉咙，再推到头顶。一边推，一边观想，最后“啪”观想他的识神从头顶上出去了。
行法者，可通过测量亡者体温（注意要轻轻触摸）。可
以判定迁识颇哇是否成功。即看是否从脚底先凉，然后腿才凉，再后肚皮---心口---最后头顶上还是温温的，就证明其识神已从头顶上出去，升到净土了。对此亡者不必再继续度亡了。
（三）对于未得度的，或一般的亡者，行法者应随时注意观察病者，一旦死相现前，就要抓住时机，引唇附耳（但不可触及）高声说： “×××（亡者名字），你仔细听着，我给你讲法，帮你解脱。”
然后反复多遍念诵下面四篇经文：
（1）指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之） 原经文： 嗟（音阶）！某某：汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息断而未绝，汝于中有所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗余中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。 解释文：
“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！