原始的复仇体现为“同态复仇”，“同态复仇”的观念来自原始献祭所遵守的观念，原始献祭的观念则来自古老宗教关于“万物有灵”、“循环转化”的宗教信心。在这类宗教信奉的安排下，复仇是1种神圣的义务，若不施行这类义务去去会有不好的结果产生和遭到身边人的轻视。在1个社会中，人们的步履只有表现了该社会的文化价值时才能获取可供理解的意义。复仇这类行径与当时人们的熟识水平和当时社会的价值观念是相1致的，正如笔者在《神判与早期习气法》1文中所论证的那样“在没有人为秩序的世界，散漫的原始宗教理念必定使这1切都合理化”，[五]所以复仇就获患了固然存在的理由，以致在以后的《古兰经》、(汉漠拉比法典》中都有这种划定。原始人崇尚暴力，复仇偏偏诊释了原始民族的这类暴力情节。
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考察我国历史，赔命价的习俗由来已经久，最少在战国时代的西南民族中就有杀人赔钱的风俗，据《后汉书·南蛮西南夷列传》中的记载，秦惠王时的《秦律》中就有关于西南民族“杀人者患上以钱赎刑”的划定。我国躲族的赔命价起源于吐蕃统治时代，公元七世纪中叶之后，吐蕃王朝强盛起来，并吞了各个部落，实现了躲族地区的同1，在同1的同时，原来氏族内、外部的瓜葛也产生了变化，为了入行有效统治，吐蕃王朝确立了行政区划，将全境分为“如”以及“东岱”两级建置。由此地缘瓜葛取代了血缘瓜葛，“以血还血”这类以武力方式解决杀人案的做法已经经显患上分歧时宜，在奴隶主部落联盟政权下，财富以及阶级分化促入了“复仇”向“侵害赔偿”的转化。据躲族史籍《贤者喜宴》中关于吐蕃王朝的法律记叙中纯粹大世俗法一六条，其中所订立的10恶法中有“不杀生”之划定，书中以为这就是赔偿死者命价之法。另外，松赞干布时代制订的《法律210条》、《狩猎伤人赔偿律》、《纵犬伤人赔偿律》中都触及赔命价的划定。