依据笔者的调研，同历史上的赔命价比拟，现今躲区的赔命价产生了很大变化。历史上赔命价最大的特点，就是依照人的身份等级来肯定命价赔偿的数额，依据《色达县志》中所引《色达部落法》中划定，“命千(命价)赔偿数额不绝1致，情况繁杂，千百年来的等级观念在人千的赔偿中起着首要的作用，……命价1般分为上、中、下、特级4等，特级有3千倍于人千的说法。等级没有阶级层次的硬性划定，主要根据身份、男女性别、家族、善解会、辩口才、英雄俊杰、家财权势、僧人俗人、本籍外籍等情况临时分等级。”[一一]又如在德格第7代土司时代的法律中也有相似有关命价的划定:“杀人罪多判以赔偿命价，凡布衣杀死头人或者喇嘛，赔偿1等命价躲洋二五秤;头人杀死头人，赔偿2等命价躲洋二二秤;庶民杀庶民，头人杀死庶民，赔偿3等命价躲洋八秤……”[一二]依据其中的划定，布衣杀死头人的命价是头人杀死布衣命价的3倍还有余，这些都体现着严格的身份等级。
就此题目，依据笔者二00九年八月一二日至二0日对于4川躲区“赔命价”习俗的调查，现今“赔命价”的性质已经经产生了变化，由于人与人之间的身份等级已经不复存在，命价的赔偿数额也再也不有身份等级的意味，“命价”再也不是生命的价格，而是对于受害人家眷的1种经济补偿，相称于咱们现在的刑事附带民事的赔偿部门。现今“命价”的肯定，遭到多种因素的影响，包孕测算方式、赔偿尺度、赔偿法子、当事人的赔偿能力和被害人的情况等。目前在4川甘孜躲区，“命价”的测算1般是以实物的实际价值为准，但更多的则是在实物价值的基础上高估冒算。关于“命价”的赔偿尺度，大体分为3个档次，即四-八万元;一01一六万元;二0--二五万元。其详细赔偿法子大都采纳“白、红、花”(躲语译为“呷玛查生”)的法子。所谓“白”是指只赔偿所肯定命价的一/三，如肯定命价为六万元，则依照白的法子计算只赔偿二万元;“红”意为可将一万元实物(牲口、物品)高估二倍，即一万元的实物按二万元计算;“花”意为可将实物高估到三倍，即一万元的实物可高估为三万元，即依照三万元赔付，其中“白、红”的法子多为民间通用。在详细案件的处理中，“命价”赔偿的详细数额，去去还会顾及到赔付方的赔偿能力而灵便肯定命价。
(2)“赔命价”作为区域性民间“旧俗”的价值
如今“赔命价”时常被人们理解为原始、蛮横、后进的旧俗，但从法律文明的发铺历程来望，咱们不能否认赔命价的历史价值，就赔命价广泛存在的事实来说，咱们也不能无视它在当下社会中的法律功效。
一.保护当地的社会稳定与“赔命价”法律功效
上述调查显示，赔命价作为地域性的民间“旧俗”而存在，是当地民间“司法”的1种常常使用形势。与目前根据国家法律而入行的法院审判比拟，赔命价可以更切实的解决题目，从根本上化解当事人之间的矛盾，保护当地的社会稳定。二00九年八月一四日上午笔者与甘孜州公安局座谈时谈及赔命价题目，该局交警支队政委骆勇以为:“‘命价’是上千年的习气，不赔偿命价的后果去去导致复仇，此代不报下代报。”从中咱们不难悟出，人们谈“命价”不单单是为了“钱”，更是为了解决当事人之间的矛盾，保护地区的稳定。
除了此之外，“赔命价”存在如此之久的原由还来安适命价赔偿进程中所体现的宗教价值，赔命价在本身实现的同时，也满足了当地大众的宗教信奉情结。在躲区，赔命价发生之初就以及佛教“不杀生”的教义有着深厚的渊源，同时佛教对于生死所持有的循环观念，对于赔命价的持久存在也发生过潜在的影响。目前，在我国4川躲区宗教信奉相对于于浓厚，宗教对于人们的生活有着很强的引导力，如甘孜州现辖一八个县，九一.五五万人，寺庙有五00多座，当地的人会争相把家里值钱的东西拿出来养活寺庙的生计。二00九年八月一四日下战书，笔者1行人与甘孜州政法委的同道就躲族习气法题目入行了座谈，依据该州政法委向咱们提供的调研数据显示，当地以“赔命价”的方式解决命案的程序中带有很强的宗教因素:首先，入行命价谈判的“中间人”1般由当地的活佛或者喇嘛担负;其次，在达成调处协定后，“中间人”将双方当事人(支属代表)带到当地(本村)寺庙活佛或者喇嘛处“宰尾巴”，即诅咒发誓，以保障协定的施行;再次，当协定患上不到施行时，寺庙会对于其入行惩罚，如1旦1方反悔，寺庙将不视其为本村人，该家族有事请寺庙念经时，寺庙将无条件拒尽。这类宗教处分的强迫性非但使协定患上到美满的施行，同时在精神层面上也满足了双方的愿瞅，从而不会于是而再生事端，于是非但“治标”，也“治本”，大有西法子中刑事以及解之效。在必然意义上，宗教以及法律均可以让人成为“遵纪守法”的好公民，西方的宗教发铺史已经经充沛的说明了这1点，于是对于于社会秩序的建构以及保护咱们不可以无视宗教的作用，特别是在这种宗教信奉浓厚的民族地区。