三昧能作性， 授记轻慢尽， 三者自性一， 禅定无分别， 如是决择分， 小中大如是。 正定定作用 授记尽执著 三互为一性 正定不分别 是顺决择分 下中上三品
胜法（世第一法）小所缘者：由通达一切法无生而修习首楞严三摩地（健行三摩地）等；行相者，由自己大愿、福德、智慧及法界力量任运成就，于一切世界，能如所有劫中，而入禅定。
胜法中所缘者：由具清净三摩地瑜伽师获诸佛授记，获指示法性；行相者，由知一切分别皆非如理，菩萨由三摩地现证空性，心中不会生起“我”要入定等念头。
胜法大所缘者：能把法性三摩地、菩萨、般若波罗蜜三者自性，互相成一；行相者，由见一切法非有，由禅定而无分别，知此为成佛殊胜方便。 由此比世间一切法皆为殊胜故称胜法（世第一法）。由所缘及行相也分为三种。 除此“所缘无常等，依于谛实”之外，所缘及不共行相，有法虽是所讲法，由所缘及行相区别，所讲法虽全部讲者，除断除及未断区别以外，则与此中义毫无区别，此为正理中所出故。一行相中于颂词虽表面相异而讲，由现前执着等皆寂灭，唯有清净，由离灭故，唯缘包括苦谛等而作修行，下边部分皆应依此而知。
为令“具四种分别”之义更为清楚，于此处说颂曰：
[壬二 释分别]
彼体及对治， 所取分别二， 由所依对治 二所取分别 由惑及蕴别， 此复各九种。 由愚蕴等别 彼各有九种
所取分别，依遍计烦恼及依于对治行相，此二相中，由无明及解脱蕴等，可分为九种。 实安立所依， 能取许又二， 由实有假有 能取亦分二 自主宰等性， 蕴等依如前。 自在我等体 蕴等依亦尔
如此中所讲，此有执着实有补特伽罗及执着士夫假有安立，缘此执着有二种行相，缘于我及诸根蕴等各有九种。
上边四个九种，若摄略讲者，以遍计烦恼为体性九种者： 1， 为无明，
2， 为色等诸蕴，
3， 为于名及色中现前执着， 4， 为贪执二边，
5， 为于遍计烦恼及解脱涅槃不知，
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6， 为不住圣道，
7， 为所缘， 8， 为我体等，
9， 为清净出生等，
此为依遍计烦恼所取九种分别。
依于对治所生九种所取分别者： 1．蕴， 2.生门， 3.种姓， 4.妙善生 ， 5.空性，
6.波罗蜜多义理， 7.见道， 8.修道，
9.无学道，
由缘此所生所取分别。 执实有补特伽罗能取九种者： 1.我自己有主宰自在， 2.我为唯一， 3.我因等， 4.我见，
5.遍计烦恼， 6.欲贪， 7.离贪等， 8.见道，
9.修道，
此为由依于义所生分别。
执着士夫安立所生九种能取分别者： 1.蕴， 2.处， 3.界， 4.缘起， 5.解脱， 6.见道， 7.修道， 8.胜进道， 9.无学道，
如是四种分别与四决择分，依数决择。
与颂词相连，随顺而能受持，则如前而说由此力能够成就如说不共功德，为显此故，颂曰：
[壬三释摄持]
使心无畏等， 示诸无自性， 心不惊怖等 宣说无性等 12
舍离不顺类， 全具善摄持。 弃舍所治品 应知为摄持
如此中所说，心应不畏惧害怕等，于方便能善巧，如理显示实有边无我等，于不顺诸法如悭贪等全部舍弃，被善知识完全摄受，于修行者宣说四决择分，则见道等皆得出生，成为修行所依： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三 释如教授所修之正行]
[庚一 释修行所依]
[辛一 种性差别]
于六法契证， 对治生正灭， 通达有六法 对治与断除 彼等永尽除， 般若悲心具， 彼等皆永尽 具智慧悲愍有学不共法， 利他三次第， 不共诸弟子 利他渐次行 二智无功用， 所依种性知。 智无功用转 所依名种性
如此中所讲，首先由世间道顺决择分则引生下边出世间道见道及修道，此下边由出生力犹如驱贼出门，而又关上门，与此同时，由对治力，不顺方生灭清净，此下边，由无所缘，断除生灭分别，此下边由先前愿力、布施等，依于方便善巧力，不住于生死涅槃，为具相智慧及方便，此下边与所生声闻等不共诸法，此下边如其欲乐，依令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密等密意门，安于三乘道中，此为利他之次第，此下边为引生一切轮回虽无相，但任运成就利他事业智慧。诸次第如是。这样则能令有情一切义利全部圆满。 此处善作划分有十三类菩萨。
诸法根本之法界自性为种姓义，如果法界自性为圣者现证诸法之因者，具主宰的菩萨，则为无上大觉诸法自性住种姓。那么此生为住此中故，并非唯菩萨才可呢？为息劣慧者疑，于此颂曰：
[辛二 断诤]
[壬一 诤]
法界无别故， 种姓异非可。 法界无差别 种性不应异
声闻乘等中，现证次第所缘如是，为现证圣法故以入法界自性门，而于名言中区分种姓。虽有此回答，于法性中，以世间言语再解答者：
[壬二 答]
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由能依法别， 说彼所依异。 由能依法异 故说彼差别
如此中所讲，比如为同一泥，同一火烧成之瓶，由于装于蜂蜜茶叶等不同，被称为蜜罐或茶壶一样，能依法摄为三乘，由所证区别，而说能依有别。 此中所讲修行所依、所缘法为何者，所缘者，颂曰： [甲二]
[乙二]
[丙三]
[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚二 释修行所缘]
所缘一切法， 此又善等是， 世间所现证， 许为出世间， 有漏无漏法， 凡有为无为， 诸学者共法， 能仁不共法。 所缘一切法 此复为善等 若世间所知 及诸出世间 有漏无漏法 诸有为无为 若共弟子法 及佛不共法
如此所讲所缘一切法包括善、不善、无记等。善者所修习的善行，恶者为杀生等，无记者为无记身业等。
世间者依二相划分为四种，余如颂而讲为一切有情五蕴，圣者士夫所摄四静虑，非由我见对治近取五蕴，由见对治以正念近住等四正念，由因缘所假合诸界，不观待因的实性，一切圣者心中所生四种禅定，佛身心中所生十力，为现证如所有一切法次第，则所缘共有十一种。
于此所缘修行所为事者：
[庚三释修行所为]
有情心殊胜， 及究竟断证， 胜诸有情心 及断智为三 由此三大出， 大所为应知。 当知此三大 自觉所为事
由圆满了知一切种智一切相门，所生诸佛菩萨，比一切有情皆为殊胜，此包括心性大、断大、证大三种，为趋入修行故，由具三大，则可了知所为三事。
由讲说修行能依后，此修行自性为何者：一切种智等三者之境，于此中加行者为所依善法，相者为一切圆满现证等四种现证，每种现证中，依六波罗蜜所为者为修行，此又有加行道、见道、修道、殊胜道修行自性，披甲，趋入，资粮，决定出生诸种。 此中精进自性披甲正行者： [甲二]
[乙二]
[丙三]
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[丁一]
[戊一]
[己三]
[庚四 释修行自体]
[辛一 意乐广大披甲正行]
各各施等中，各摄有六种， 云何修甲铠，说如六种六。 由彼等别别 皆摄施等六 故披甲修行 六六如经说
如此中所讲，于法施等布施中，包括有六波罗蜜而作，即实行布施等时观一切无所缘；布施时断除小乘作意为持戒；布施时忍受一切有情不可爱语为忍辱；生大欢喜而行施为精进；不杂他乘一心而施为禅定；回向无上正等菩提为智慧。如布施一样，六度中皆有六度则共成三十六，但为与布施等法相顺故，仅讲六种披甲。
现证庄严论卷二
由披铠甲而契入正行者：
[辛二 加行广大趣入正行]
定无色施等， 诸道四无量， 静虑无色定 施等道慈等 无所缘随具， 三轮清净二， 成就无所得 三轮善清净 所为六神通， 一切种智相， 所为及六通 于一切相智 大乘行契入， 向上者应知。 能趣入正行 当知升大乘
如此中所讲契入正行包括，四种静虑，四无色定，布施等六波罗蜜，见道、修道、无学道、殊胜道为诸道，慈悲喜舍四无量心，一切法无所缘，一切法三轮体空，所为三大，六种神通，一切种智为住清净含义。
大乘法为能胜伏一切法自性，此为契入正行九种。 于此契入正行，出生资粮，故第三为积集资粮者：
[辛三 资粮广大资粮正行]
[壬一 总标] 悲心施等六， 寂止及胜观， 悲及施等六 并修止观道 及此双运道， 方便悉善巧， 及以双运道 诸善权方便 福慧二资粮， 道总持十地， 智福与诸道 陀罗尼十地 对治行资粮， 此次第应知。 能对治当知 资粮行次第
如此中所讲资粮，分别为大悲心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，寂
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